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小组学修《成就宝鉴论》之寿命无常观修要点题整理 [复制链接]

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离线清静

只看该作者 10楼 发表于: 2018-12-14
寿命无常(十)观修要点
1、思维猛厉希求而修无常(1)释迦牟尼佛、(2)博朵瓦格西、(3)帕单巴仁波切都怎样思维猛厉希求而修无常?
2、举例说明学佛人中没有信心和信心不足的表现。
3、阐述一下哪三种精进是必定成就的因缘?
4、什么样人能变成佛教油子?
5、以圣者为例说明学修寿命无常的标准和表率?
6、什么是真正的修行?如何理解生活工作本身就是修行(就是了缘)?
7、我们要即身成佛,需要经历怎样的过程呢?
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1、思维猛厉希求而修无常(1)释迦牟尼佛、(2)博朵瓦格西、(3)帕单巴仁波切都怎样思维猛厉希求而修无常?
(1)释迦牟尼佛
1.佛讲:“多修无常,已供诸佛。”修寿命无常就是供养诸佛。一说要积累福德资粮,要上供下施,自己一无所有,心里就烦恼。没有必要,修无常就是供养诸佛。供养有法供养,力供养,财供养。法供养是最好的供养,能得智慧;然后是力供养,就是能力供养,这是中等的供养;财供养是下等的。你如理如法地修无常,就是法供养,这是最殊胜、最究竟的供养。
2.“多修无常,得佛安慰。”经常修无常,内心才会生起无伪的信心,并且日益增长。这样,随时都会得到佛的安慰,任何违缘、障碍都无法阻碍你,修行能够一帆风顺,迅速圆满。
3.“多修无常,得佛授记。”真正能够常修无常,一定会精进,坚持不懈,一刹那也不会懈怠,最终能得到佛的授记。什么是佛的授记?就相当于佛看中你了,已经确定你将来在某某的清净刹土中,成为某某佛,某某如来。“多修无常,得佛加持。”加持就是力量,佛的力量是不可思议的。得到了佛的力量与加持,能迅速消业积福、圆满成就。
佛还讲:“如众迹中,象迹为最,佛教之内,所有修行,观修无常,堪为之最。”所有的足迹当中,大象的足迹是最特殊的。同样,所有的佛法里,无常是最最殊胜的。
《毗奈耶经》中说:“对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物,不如刹那念有为法无常更殊胜。”
(2)博朵瓦格西
一位居士请问博朵瓦格西:“如果想专门修行一法,什么法最为重要呢?”格西答到:“如果想专心修行一法,无常最为重要。”博朵瓦格西是旧噶当派最著名的一位大成就者,主要修的也是无常法。
格西还说:1.倘若修行死亡无常,首先可以作为进入佛法之因,中间可作为勤修善法之缘,最后作为证悟诸法等性之助伴。
2.倘若修行死亡无常,最初可以作为断除此生绳索之因,中间可作为舍弃贪着轮回之缘,最后作为趋入涅槃圣道的助伴。
3.最初可以作为生起信心之因,中间可以作为精进之缘,最后可以作为生起智慧的助伴。
4.如果观修无常,并且能够在相续中真正生起定解的人,起初可以作为求法之因,中间可以作为修法之缘,最后作为证悟法性的助伴。
5.如果观修无常,并且能够在相续中生起无常观,则初始可作为擐甲精进之因,中间可作为加行精进之缘,最终可成为无退精进的助伴。
擐甲精进是指从心里下决心了,准备要修持正法;加行精进是指开始有行动了;无退精进是指勇猛前进、不退转。这三种精进是必定成就的因缘。
(3)帕单巴仁波切
帕单巴尊者曾经说过:“如果相续中生起了无常观,最开始可作为步入正法之因,中间可作为精进的鞭子,最终能获得光明法身。”
帕单巴仁波切又说:“在西藏修行人当中,没有看见一个人有死亡的念头,也没有发现有一个人遗留在世。”我们现在也是这样,根本没有准备死亡,根本没有会死的念头与想法。


2、举例说明学佛人中没有信心和信心不足的表现。

“虽依静处多散乱”,我们现在虽然依止了寂静处,但每天都在散乱。每天必须进大殿上课,勉强来了;每天必须进禅房上座、打坐,勉强来了。其它时间在院里院外打转,在上面下面打转,成群结队地说闲话,这就是“虽依寂静处多散乱。”依止寂静处以后,应该是没有散乱,应该是不散乱,应该是少散乱,但是我们都颠倒了。


  应该是越广闻博学,越没有傲慢,越低调,越谦虚才对。但是相反了,越闻思,越贡高傲慢,傲气越大越重。越是修行好的人,对财物、对一切的贪恋、贪着,应该是越少或者是没有。但是相反了,修行越好,贪心越大越重。依止寂静处后,应该是不散乱,但是越依止寂静处越散乱。现在也是,每天都无所事事,在禅房里等着引磬的声音。引磬在外面响第一次的时候,就从坐垫上站起来了;响第二次的时候,就出房间的门了;响第三次的时候,已经出大门了。我在窗户里面看得非常清楚。我是特意观察,特意看的,但是他比我还灵!可能是心的力量太大了,太专注了。我是用眼睛看的,他可能是用心看的,所以反应比我还快,速度也特别快。我都怀疑是不是修出神通了?出去以后,开始洗这个、刷那个的。就一两件衣服,每天都要洗吗?有些人每天都洗这个刷那个的,忙得不得了,这叫散乱。虽然依止了寂静处,但是也散乱。



现在都得到人身了,闻到佛法了,并且有缘参加百日共修了,这里管得严,可以说每天都在提醒,都有指导,但还是提不起精神、懈怠懒惰、得过且过,一切错过。为什么精进不起来呢?上课的时候内心没有喜悦,上座的时候不是心甘情愿,都是勉强。很多人根本不上座,行住坐卧时更是散乱。为什么?就是因为无常法没修好,对死期不定没有生起定解,所以精进不起来。

  若是无常法没有修好,没有明白寿命无常的道理,即使精进也是表面上的。规定每天都要上课、上座,因为有人管,所以都是勉强地做,好多人都是这样的。极少数人根本不上座。有人对此有疑虑:“我也上课了,也打坐了,也闻法了,也学习了,怎么还说我不精进?”

  你是心甘情愿的,是迫不及待、嗷嗷待哺的吗?内心里有没有强烈的欢喜?有没有无比的喜悦?是那种难以表达的开心和快乐吗?如果内心没有欢喜、没有喜悦,学佛不开心,修行不快乐,就是不精进!精进是一种欢喜,是一种喜悦,是一种快乐!“这么一说,真没有精进学修,那怎么办?”明白了寿命无常的道理,修好了无常法,自然就精进了。它能帮助你明心见性,大彻大悟。我们学佛、修行这么多年了,也依止了寂静处和善知识,也有了清净的传承和完整的仪轨,又有这么好的学修机缘和条件,但是,始终没有明心见性,没有大彻大悟,没有成就,就是因为无常法没有修好,对生命无常的道理没有生起定解,没有真正明白、认识无常。



3、阐述一下哪三种精进是必定成就的因缘?
“倘若修行无常,并且能在相续中生起无常观,则初始可作为擐甲精进之因,中间可作为加行精进之缘,最终可成为无退精进的助伴。”擐甲精进是指从心里下决心了,准备要修持正法;加行精进是指开始有行动了;无退精进是指勇猛前进、不退转。这三种精进是必定成就的因缘。


4、什么样人能变成佛教油子?
赛马的时候,若是没有鞭子的抽打,马奔跑的速度会慢下来;若是有鞭子的抽打,马会飞快地奔跑。同样,修行的过程若是没有无常观,没有对无常生起定解,也精进不起来;即使精进了,成就的速度也不会特别快。若是相续不加改造而生起无常观,或相续中若未生起真实无常之念,只是在表面上求法、修法,最终只能成为佛教油子的因。
佛教油子指那些进入佛门,闻法越多、修法越多,相续越难调化,而最终成为与佛法背道而驰的人。现在有很多这样的人,刚开始很精进、很有感觉,可越学越没有感觉,越修越不精进,最终成为佛教油子了。这里强调,若是相续中没有生起无常观,没有真正地明白无常,而只是在表面上求法、修法,无法把佛法融入相续,无法用佛法改变自己,最终就会成为刚强难化、无法度化的佛教油子。



5、以圣者为例说明学修寿命无常的标准和表率?
喀喇共穹格西在后藏的觉摩喀喇山的山洞里修行时,岩洞口有一荆棘丛,他进出的时候,荆棘丛常常刮到他的衣服。开始他想砍掉荆棘丛,但是转念一想,自己也许会死在山洞中,不知道是否还有出去的机会,还不如精进修行。当他再次走出山洞的时候想,也许会死在洞外,不知道能否还有机会再返回山洞。就这样他一直没有砍掉荆棘丛。他在山洞里持续修行了多年,最后终于获得了成就,可依然没有砍掉荆棘丛。我们就要这样修无常,把修学正法放在首位。修行最重要,其它任何事情都不重要。
还有一个修无常观的表率,就是持明无畏洲尊者,持明无畏洲尊者有一个秋季七月沐浴的水池,没有阶梯,进入时困难,弟子问:“是否应在此修一阶梯?”他 回答:‘’不知道明年还有没有在此沐浴的机会,那么费劲有什么用啊?”他也常常教戒弟子修无常法.



6、什么是真正的修行?如何理解生活工作本身就是修行(就是了缘)?

人身是了缘了债的机会,是解脱成佛的机会,大家要全力以赴、分秒必争地修持正法,把该了的缘了了,该还的债还清。最后才能了脱生死,再也不要六道轮回,再也不要感受痛苦。

  一说学佛修行,有些人就以为什么都不重要,只有修行重要;一说要学佛修行,就以为不能做其他事情了,都误会了:“是不是不能上班了,不能生活了,一切都要放弃了?是不是只在佛堂里、在庙里念经、念佛啊?”不是!修行不一定是只念阿弥陀佛,修行不一定是只念一部经。念不转业不消,念转业消。念转了都是修行,念不转都不是修行。念转了,生活、工作,包括行住坐卧、吃喝玩乐都是修行,念不转,即使在庙里、在佛堂里每天念二十四小时的阿弥陀佛,念《地藏经》、《法华经》,也不一定是修行,也许是造业。转念很重要,转念首先要明理,不明理无法转念。

7、我们要即身成佛,需要经历怎样的过程呢?

我们在修大圆满法时,主要是按照宁提派的传承与华智仁波切的教言与方法来修学的。
  修学大圆满法要具备业障小、福报大、得到上师的窍诀这三个条件,要具有出离心、菩提心以及证悟空性的智慧的基础。而这些条件与基础,全部来自于大圆满法加行的学修。加行是地基,没有地基的建筑不可能建成,没有牢固地基的建筑不可能坚固。正如以往我们所说:修持加行是成就大圆满的唯一之路!

需要重点强调的是:真正想修学大圆满法正行,必须严格按照传承与仪轨以及上师的要求实修加行,并且每一个加行都要达到一定的层次。待基础打牢了,才可以进入正行。如果不按照传承与仪轨以及上师的要求修加行,不允许修正行;即使修了,也不能成就。


    这些加行修好了,再修大圆满法正行中特有的一些加行修法,然后再修正行。正行就是能即身成佛,虹身成就的立断法和顿超法:立断法——立即可以断除所有的妄念、执着;顿超法——顿时可以超出三界轮回,直接达到佛的圆满境界。



重点提示
    我们一定要按次第,按传承,按上师的要求修学,否则不可能有成就,都是盲修瞎练。修加行比修正行难。没有基础而学修,就如同想一步登天,就如同建空中楼阁,无论怎样努力,都不会有任何结果,只是白白地虚度大好的光阴,白白地浪费宝贵的人身。

    现在有些人对自己没有信心,认为自己不是这种根基,没有这种善根。但是我们可以通过修加行增加自己的信心与善根,让自己变成大圆满法的法器。

    大圆满法是即身成佛的方法,我们现在所学修的这个次第与过程,是最完整,最快速,最捷径的。很多大德高僧,历代传承上师都是依此方法成就的。这是他们走过的路,这是他们用过的方法;我们按照这条路,按照这个方法就不会有错。按照上师的要求,这样才能有正确的目标与方向。我们按此坚持不懈地走下去,就能实现我们的愿望。

    我们学修加行,必须要按照上述的内容,达到这样的层次。相续成熟了,出离心,菩提心,证悟空性的智慧有了,就成就了。加行是基础,我们按照次第、仪轨、传承与要求实修加行,然后才可以修正行。真正修正行了,成佛就快了。如果加行修得不到位,开正行班了,也不可以参加;即使参加了,也不能成就。
    除了正确地修学加行之外,我们还要将修行与生活结合在一起,要把每一段修法都融入、运用到生活当中,时时刻刻在生活当中观修,在生活中解脱、圆满。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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