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小组学修《成就宝鉴论》之因果不虚观修要点题整理 [复制链接]

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离线清静
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2018-12-28
因果不虚(一)观修提纲:
1、我们为什么要学习因果不虚,其目的是什么?
2、为什么说轮涅一切法,唯独因业生?
3、什么是断见和常见?相信他们的观点会有什么过失?怎样推翻?
4、善业分几种?修善业、造恶业我们得到了什么?【反观自己善业多还是恶业多】
5、因果不虚,自作自受,我们怎样去理解?
6、怎样从因果角度思维自己的亲人、仇人的关系?
7、所做的善业与恶业时间久远了会不会没有果报了?
8、因果正见非常重要。为此龙树菩萨教言是什么?上师又是怎样要求我们的?
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1、我们为什么要学习因果不虚,其目的是什么?
善恶皆有果报,种善因结善果,种恶因结恶果,因果规律是宇宙的自然法则。一旦我们产生了脱离轮回的想法,就必须舍弃轮回之因,首先要知道什么是真正的善与恶,然后谨慎地取舍善恶,再微小的善业也要尽力行持,再微小的恶业也要尽力遮止,一旦我们真正想获得菩提之果,就要行菩萨道,才能改变今生乃至生生世世的命运,圆满佛道。


2、为什么说轮涅一切法,唯独因业生?
佛在经中不止一次地这样讲,大德高僧们也异口同声地这样讲,现在我们通过思维和观察也了解、明白、确定了,只有业力能跟随我们,只有业力能牵引我们,没有别的选择或出路。佛在《百业经》中讲:“众生诸苦乐,佛说由业生,诸业亦种种,造种种众生,漂泊于轮回,业网极广大”。


佛在经中讲:“众生诸苦乐,佛说由业生。”都是因自己的业力而生。“诸业亦种种,造种种众生。”业有恶业与善业,有共业与个业,有重大的业与微小的业,所以说是各种业。漂泊于轮回,有时候善业成熟了,上三善道,感受三善道的苦乐;有时候恶业现前了,堕落三恶道,感受难以忍受、无穷无尽的痛苦,都是因为业力。

3、什么是断见和常见?相信他们的观点会有什么过失?怎样推翻?
断见派认为无论是外器世界,内情众生,都不是靠因缘、业力或其他原因而生的,是偶然而生、自然形成的。


常见派认为,万事万物包括人类,都是造物主创造、控制的。造物主是恒常不变、独一无二、自由自在的,他们是世界与人类的主宰。他们拿一些比如梵天王、自在天王等所喜欢的物品或生物来供养、供奉他们。他们高兴了,世界就可以和平,人类也可以快乐。若是这些造物主不高兴了,会给世界造成灾难,也将让人类感受痛苦。这是常见派的观点。


若是承认这些过失非常大。如果都不依靠因缘,那么万事万物,包括人类,都会在同一时间、同一地方出现,但这是不可能的。为什么是不可能的?因为这是违反规律的,违反我们的见闻觉知的。因为只有依靠因缘、依赖因缘,才可以是现在这样的。


 万法都是依靠因缘而生的,所以某事、某物、某人在某时、某地不产生、不出现,可以解释是因缘未到,事实也确是这样。倘若有因无缘,或有缘无因,或无缘也无因,那么万事万物就不会产生,这是自然规律,诸法真相。


1.以往没有世界与人类之前,他们没有创造世界,没有创造人类,所以他们不是造物主。
2.后来他们开始创造了世界,创造了人类。如果他们有这样一个称为造物主的时刻,那么世界与人类有没有这样一个被创造的时刻呢?既然常见派观点是世界与人类永远存在,那他们也不是创造者,因为世界与人类本来就有。他们没有对世界、对人类做任何事情,所以他们不能成为世界或人类的创造者。
3.但若是有这样的一个时刻的话,他们不是不变的,他们已经变了。不创造的时候和创造的时候,怎么能是一个呢?
4.我们供奉他们,他们高兴,然后赐给我们快乐,他由不高兴变成了高兴;没有赐予我们快乐,变成赐予我们快乐了,不是也变了吗?这就不是恒常不变的了。常见派在前面说恒常不变,在后面又说创造世界、创造人类,这两句话是矛盾的、冲突的,有问题的,所以我们可以通过逻辑推理来推翻这种观点。


  经过这样的观察与分析,断见派的观点是错误的,常见派的观点也是错误的。现在的一切都是有因缘的,不是无因无缘的;也不是有一个恒常不变的造物主来掌控或者创造,那么这样的一个世界,这样的一个人类,这样的一个状态是怎么产生的?没有别的,就是业——善业与恶业。


4、善业分几种?修善业、造恶业我们得到了什么?【反观自己善业多还是恶业多】
善业有2种:无漏的和有漏的。
我们修持正法,修持有所成就的话,这个业就会把我们带到四圣果位——罗汉、独觉佛、菩萨、佛。
我们遇到了佛法,修持了正法,修持了小乘的声闻乘,这样的善根就会带给我们罗汉的果位。
我们选择了缘觉乘,修持、成就了这样的善根,算是一个无漏的业,它会把我们带到独觉佛的果位。
我们遇到了佛法,修持了正法,选择了菩萨乘、般若蜜乘,积累、成就了这样的善根,它会把我们带到菩萨的果位,让我们成为一地到十地的菩萨。
遇到了佛法,修持了正法,我们选择了密宗的金刚乘,积累了这样的善根,成就了这样的善业,它就会让我们成佛。成佛必须要进入密乘,不学密法,不进入密乘,无法能成佛,这叫四圣果位。这是无漏的善根,很少有人具有这样的善根。


有漏的善业,就是一般的善业。没有以无我和空性的智慧摄持的善业,都是有漏的善业;有无我和空性的智慧摄持的善业,都是无漏的善业。
我们没有破除我执,没有证悟空性,就没有无漏的善根,即使有善根也是有漏的。有有漏的善根结果会怎样?要是恶业严重或者先成熟了,我们相续中即使有一些善业,也不一定能成熟。一般的善业,有漏的善业,在临终的时候因缘具足了、成熟了,会让我们上三善道——天界、人间、阿修罗界。没有别的选择。
有漏的善根,可以投生到天界、人界、阿修罗界。有些是上天了,但是上天有点难,如果没有四禅八定的成就,就不能上天。要上天,必须要成就色界、无色界的一禅、二禅、三禅、四禅这些心。善根有了,但是没有成就四禅八定,没有自在、成就这些心,不能上天。剩下的就是阿修罗和人了,到人界也难,在前面我们讲这个人身难得的时候给大家讲了,没有具备获得人身的这些因缘和条件不能得人身,那剩下的就是阿修罗界了。



恶业会牵引我们去哪里?就是去地狱、饿鬼、傍生三恶道。若是以嗔恨心造业就要下地狱;若是以贪心造业,就要投生为饿鬼,感受饿鬼道的痛苦;若是以愚痴造业就要投生为傍生,要感受畜牲道的痛苦。这是大致上说的,仔细地说还有很多。

  没有别的主宰选择,都是由善业和恶业来决定的。善业都是自己修的,恶业都是自己造的。自己不修到时不起作用,自己不造到时候不会感受恶报。


5、因果不虚,自作自受,我们怎样去理解?
佛在《百业经》中讲:“诸比丘,前世所造的业,无论是善是恶,其果报绝不会成熟于外界的地水火风上,必将成熟在自己的界、蕴上。”蕴就是五蕴,也有聚集、遮盖的意思。色、受、想、行、识是五蕴,界就是十八界。五蕴和十八界就是指我们自己的身心。人是由十八界和五蕴组成的。所造的业会成熟在自己的身心上,不会成熟在外界的地水火风上,也不会成熟在别人的身心上,必定承受在自己的五蕴和十八界上。现在很多人病魔缠身,生不如死,这都是成熟在身上;内心里烦恼痛苦,难以忍受,这都是成熟在自己的心上。
善业要自己修,别人修不管用,因为你吃饭自己饱,他人不能饱;他人吃饭他人饱,你不能饱。



再比如东南西北,东边有田地,西边也有田地,我们在东边的田地里种庄稼,能在西边的田地里结出果实吗?种子种在哪里,果实才能在哪里结果。自己修善业、种善根,到时候只会在自己的五蕴,自己的十八界上结果,不可能跑到别人的相续里,这叫自造自受。恶业也是自造自受,自己造的业将来自己要感受果报,别人不能代替。若是能代替的话,那么多佛菩萨,用那么久远的时间修持自他交换、自轻他重菩提心,众生的罪业应该减轻了,轮回应该空了。但是众生的罪业没有减轻,轮回也没有空,因为不能代替。

  如果不能代替,还发这样的心有什么用呢?那是为了磨练自己的相续,为了断除我执我爱。佛菩萨都不能代替,都无能为力,别人更不能代替了。所以不管是做善事,还是造恶业,将来都要自己感受,都是自作自受,谁也不能代替,谁也不会替自己承受。

你的善根与福德,将来感受的果报,不能给别人。不能给别人,那我们经常善根回向不是没有用了吗?不是没有用,善根回向也是为了断除对善根的贪着。

  在这里讲了,善业都是自己修的,恶业都是自己造的,不能成熟在外境上,也不能成熟在别人的五蕴十八界上及相续当中,必须要成熟在自己的五蕴十八界、自己的身心上。那么这些业会不会有浪费?因果是不虚的,因果是不会错乱的。种瓜得瓜,种豆得豆。种瓜不可能得豆,种豆不可能得瓜。同样的道理,善有善报,恶有恶报,这是丝毫不爽,丝亳不会有差错的。都是自造自受——自己造作自己承受,自己修行自己享受,自己吃饭自己饱。种子在哪里种下去,就会在哪儿发芽结果,不可能跑到另外一个地方发芽结果。不可能是“我修的业,跑到你的身上由你去承受;你造的业,跑到我的身上由我来承受。”谁也代替不了,谁也不能分享,要是能够分享,佛成佛了,菩萨成就了,他们那么慈悲,为什么不分享给众生呢?因为没有办法分享。

  佛、菩萨、上师是慈悲的,他们把方法也告诉我们了,但是不能分享他们的境界与感受,这是无法能够分享的。我们所造的业也是如此,只有自己承担,佛、上师、父母、亲爱的人没法代替。

6、怎样从因果角度思维自己的亲人、仇人的关系?

我们活着的时候,一切都是因业力所现、因业力所感,临终的时候更是如此。此时只能跟着业力走,能利益我们的只有业,能伤害我们的也只有业。现在我们学习因果,大家一定要明白这个道理,一切都是自己往昔和现世中造下的业,没有别的。我们认为亲戚或朋友帮助、利益了我们,都很喜欢、留恋;认为敌人或仇人伤害了我们,心里都很恨怨,这都是颠倒,这些思想与概念都是错乱的。


  其实不是亲友在帮助、利益我们,而是我们的业在帮助、利益我们;不是敌人或仇人在伤害我们,而是我们自己的业在伤害我们。临终的时候,能利益或伤害我们的也只有业。


7、所做的善业与恶业时间久远了会不会没有果报了?

善业恶业会不会浪费啊?时间久了会不会不结果啊?有没有这样的情况?没有。很多人为什么不相信因果呢?就是因为不懂因果。因果有现世现报,有来世再报,有很多生生世世以后再报。
佛在《百业经》中说:“纵经百千劫,所做业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。“纵经百千劫,所做业不亡”,无论是善业还是恶业,即然种下了,即使经过了百千劫,也不会消亡,不会浪费的。“因缘会遇时,果报还自受”,一旦因缘成熟了,都需要自己去承受、承担。

传承上师龙钦巴大师的《功德藏》里面讲:“高空飞翔金翅鸟,虽暂不见身影前,虽遇其身不聚合,因缘聚合定现前。”金翅鸟在高空自由飞翔的时候,身影不是跟身体分开了,而是暂时显现不出来,当它落到地上的时候,身影立即就显现了。善业恶业也是如此,因果有现世现报,有来世再报,有经过很多生生世世以后成熟的。这些业果,暂时不一定能看得到,感觉得到。但它是不会离开自己的,因缘具足的时候,它一定会成熟在自己的身心上,由自己来感受、承担,不会浪费的。

  在此处首先讲业不会有错误:一切都是因业力所现,因业力所感。都是如是因如是果,自做自受,不会有丝毫的虚假与差错。然后讲因果不会有丝毫的浪费。

8、因果正见非常重要。为此龙树菩萨教言是什么?上师又是怎样要求我们的?
对因果与业的这种正见,是非常重要的。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说过:“无见堕恶趣,有见上善道。”意思是没有因果正见的人,难免堕落恶趣;有因果正见的人,自然能往生善道。什么是善?什么是恶?应该怎样取舍因果。你认为是善,不一定是善;你认为是恶,也不一定是恶。善恶的标准在佛法里,以善恶标准对照自己,取舍善恶,止恶行善。这个非常重要。
上师:希望大家能够真正地珍惜,好好地利用这个时机,去承办自他最究竟的利益,最好解脱成佛,最起码也要打好基础。

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 01-10
因果不虚(二)观修要点
1、什么是业?从本讲来说如何改变命运?
2、什么是因果正见?因果正见有哪两方面的内容?
3、善恶的标准有几种?世间善恶标准是什么?
4、出世间善恶标准中小乘、大乘、显宗、密宗的善恶标准各是什么?其共同的善恶标准是什么?
5、有人说做火施会把无形众生招到家里来,上师是怎么说的?我们应该怎么做?
6、完整的杀业要具足的四个条件是什么?
7、在日常生活中如何做才不会伤害地狱、饿鬼道众生?
8、杀害小动物它们能报仇吗?怎样做才能使社会真正和谐?
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1、什么是业?从本讲来说如何改变命运?
我们的一举一动,一言一语,起心动念,都会形成一些结果,这叫果;有产生结果的能力,这叫业。这都是业果,也就是因果,因和果就是业。
业有善业和恶业,这些善业或恶业,创造了世界,创造了人类,创造了内心深处各种各样的感受。外器世界和内情众生都是由业创造的。


临终的时候,能跟随我们的只有业,能利益我们或伤害我们的也只有业,没有别的任何办法,只能跟着业走。由这些善业或恶业来安排我们的未来,是脱离轮回,还是流转轮回;是上三善道,还是下三恶道。



业的产生:第一,不是无因无缘、偶然形成的;第二,不是由恒常不变的造物主创造的。一切都是因业力所现,因业力所感。《念住经》中云:“不善恶趣受痛苦,善业善趣得安乐。”不善就是所造的恶业,就要在恶趣中遭受痛苦。修善业了,可以在善趣中获得安乐。但这个善是一般的善。

  善有有漏的善,有无漏的善。有漏的善是一般的善,能让我们得到世间的福报;无漏的善能让我们获得四圣果位,就是罗汉果位,独觉佛果位,菩萨果位,佛的果位。

  无论是快乐,还是痛苦,都是自己的业造成的,不是其他的因与缘造成的。你享受快乐,自己所修的善业是真正的因与缘,其他的都是客观上的一些因与缘,不是真正的因与缘;你遭受痛苦,自己造下的恶业,是真正的因与缘,不是别的因与缘。你认为是你的敌人或他人造成的,这不是真正的原因,那只是一些客观上的因缘。

要改变命运,就要取舍善恶。行善将来就能得到安乐,造恶将来就要感受痛苦。业丝毫不爽,丝毫不虚,纵经百千劫也不会浪费。“无见堕恶趣,有见生善道。”这个“见”就是是指因果正见。有因果正见,起码可以投生善道;没有因果正见,就要堕落恶趣。

2、什么是因果正见?因果正见有哪两方面的内容?

因果正见得内容:要明白善恶的标准【世间善恶的标准和出世间的善恶的标准属于出世间的有大乘、小乘,显宗、密宗,各宗、各派善恶的标准都不同。
 善恶的标准在佛法里。“业网极广大”,业广大奥妙,要细致、彻底地讲清楚,弄明白业,除了佛的智慧,谁也无法能够衡量,谁也无法能够说明善恶。1.我们的智慧是有限的,判断善恶的时候,不能自以为是,2.不能听天魔外道的,3.也不能听亲朋好友的,包括父母的。除了佛,其他众生在因果面前都是盲人;除了佛,谁也无法能够给你正确的指引。


罗汉、菩萨、上师、善知识们,已经证悟了佛的教言,他们以佛的教言给大家解释、讲解因果。如果他们离开了佛的教言,也很难说明白因果这样一个规律了。但是,他们是不会离开佛的教言的。佛有身子、语子、心子这三子。菩萨是佛的心子,已经证悟了佛的密意,不可能离开佛的教言;罗汉是佛的语子,也证悟了佛的教言,也不会讲错的;具德的上师、善知识,要么是佛的语子,要么是佛的心子,要么是佛的化身,他们也不会讲错佛的密意与教言。他们也能讲解因果,奉劝众生取舍因果,但他们都是以佛的教言和密意为依据的。天魔外道以及世间的亲友都不能讲因果、断定因果。这时,我们只能听佛的,只能拿佛法来衡量、判断。



我们认为自己很善良、很有善根,实际根本没明白什么是善。我们讲因果正见,第一,要明白什么是善,什么是恶;第二,有取舍善恶的能力。

  善恶有属于世间的,有属于出世间的。属于世间的是一般的善恶,属于出世间的有大乘、小乘,显宗、密宗,各宗、各派善恶的标准都不同。
3、善恶的标准有几种?世间善恶标准是什么?


善恶的标准有2种,善恶有属于世间的,有属于出世间的。
世间的善恶标准就是断十恶,行十善,所断之不善业即十不善业:身三种恶业、口四种恶业、意三种恶业
身三业,口四种恶业、意三种恶业


十善即十善业,乃身、口、意三业中所行的十种善行为,又作十善业道、十白业道。反之,身口意所行的十种恶行为,称为十恶,又作十不善业道、十恶业道、十黑业道。


十恶业道即:一、杀生。一、 偷盗。三、邪淫。


口四种恶业、四、妄语。五、两舌,即说离间语、破语。六、恶口,即恶语、恶骂。七、绮语,即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。


意三种恶业:八、贪欲,即贪爱、贪取、悭贪。九、嗔恚。十、邪见,即愚痴。


离以上十恶,则为十善。依此顺序,属身业者三,属口业者四,属意业者三。


属于世间的是一般的善恶,属于出世间的有大乘、小乘,显宗、密宗,各宗、各派善恶的标准都不同。

4、出世间善恶标准中小乘、大乘、显宗、密宗的善恶标准各是什么?其共同的善恶标准是什么?

小乘认为贪着、贪恋世间所做的一切都是恶;不贪着、不贪恋世间,为解脱所做的一切都是善。主要是以出离心做为标准与界限,没有生起出离心之前,都属于是世间的;生起出离心以后,都属于是出世间的,都是纯善。

大乘认为因自私自利所做的一切都是恶,无自私自利所做的一切都是善。主要是以菩提心做为标准与界限。

显宗和密宗的善恶标准也有不同,显宗认为有无我和空性的智慧的摄持都是善,其他的都是恶。

密宗讲清净观,一切观为清净圆满,在这样的状态下都是善,否则都是恶。

修行的境界、层次越高,善恶的标准也越高。小乘、大乘,显宗、密宗的善恶标准各不相同,因为众生的根基和意乐不同。每个人的修行层次、境界不一样,层次、境界越高,善恶标准越细、越高,对自己的要求越严。我们要观察,自己在哪种层次与境界上,然后拿这些标准来衡量、约束或要求自己。还有一个是大乘小乘,显宗密宗,各宗各派共同承认的善恶标准。

善恶的标准在佛法里。“业网极广大”,业广大奥妙,要细致、彻底地讲清楚,弄明白业,除了佛的智慧,谁也无法能够衡量,谁也无法能够说明善恶。1.你的智慧是有限的,判断善恶的时候,不能自以为是,2.不能听天魔外道的,3.也不能听亲朋好友的,包括父母的。除了佛,其他众生在因果面前都是盲人;除了佛,谁也无法能够给你正确的指引。

5、有人说做火施会把无形众生招到家里来,上师是怎么说的?我们应该怎么做?

前段时间有人跟我说,在家人不要做火施,容易把非人众生招到家里来,当时我坚定地跟他说,这个问题师兄们特别问过上师,上师说:火施是一个了债、还债的方法。
上师说:做火施的时候,你能专心,能发慈悲心,我们身边的这些众生就能得到安宁,我们自己也能得到解脱,这是个一举两得的方法,是了缘了债的方法。不好好利用就会有事,没办法,只能自己承担。总说:“上师加持我!”给你传授的火施仪轨,让你每天都修持,这就是加持,除了这个没有加持。


我们每天都要做火施,发慈悲心,观想燃烧的食子化作怨亲债主,家亲眷属,恶鬼道众生需要的东西,满足他们所有的需求。

6、完整的杀业要具足的四个条件是什么?

第一,对境。第二,动机。第三,行为。 第四,结果。
第一,对境。造杀业首先要有对境。对境就是:圣人、人和非人。
杀圣人。圣人是指佛、菩萨、阿罗汉、上师、善知识等。杀阿罗汉,杀菩萨,杀佛,杀具德的上师或善知识都是特别严重的杀业。不用说杀,即使诽谤了一位具德的上师,罪过也非常严重。乔美仁波切在《极乐愿文》里讲:“诽谤一位菩萨、善知识的罪过,远远超越了杀害整个三千大千世界众生的罪过。”杀害的罪业就更严重了。


第二,动机。①以贪嗔痴的心态而杀,犯根本戒;②没有烦恼,不是以贪嗔痴的心态而杀,不犯根本戒。以前大悲商主杀掉短矛黑人,不是以嗔恨心、贪心、愚痴而做,是以悲心而杀,就不会有罪过。杀生动机必须是在贪心、嗔恨心或者愚痴的状态。思想、主观上是有意的,无意中杀生,虽然也造业,但不会积累罪业。思想上有意或故意杀生,又造业又积累,将来要感受果报。



 第三,行为。就是杀生的行为。自己亲自杀,让别人杀,随喜别人杀都是杀生的行为。杀害生命的手段是各种各样的,有用各种兵器杀害的;让其喝毒药,中毒死亡的;施法,通过咒语或者魔法让其死亡的,都是杀生的行为。自己杀肯定是杀生。有些人自己不杀让别人杀,以为自己就没有杀业了。事实是让别人杀也同样是杀生。随喜别人杀是自己没有杀,也没有让别人杀,但是看见别人杀,如杀鸡或者杀鱼,心里高兴,这也是杀生。

  第四,结果。就是断除他的命根,让他的身体和灵魂分开了,也就是灵魂、神识离开了,无法在身体或肉体里住存了。我们的身体像旅店,神识像游客,门关上了或锁上了进不去了,就必须得离开。断呼吸就是门关上了,脉搏停止了就是锁门了。停止意念了,灵魂就要走了,这叫死。死有自然死和非自然死。这个不是自然死,是你操纵让他死亡的,所以是杀生。

  “杀生之上无他罪,十不善中邪见重。”在杀生之上没有别的罪,说明杀生的罪过最大。因为对每一个众生来说,生命都是最珍贵的。当生命遇到危害的时候,为了保护生命,为了能在这个世上生存,他可以舍弃亲朋好友、财产、地位一切!
7、在日常生活中如何做才不会伤害地狱、饿鬼道众生?
杀非人。非人是指天人、阿修罗、傍生、饿鬼、地狱道的众生。地狱道的众生我们能伤害到吗?能啊!因为孤独地狱的众生哪里都有。



我们点火的时候,孤独地狱的众生会认为在他的肚子里点火,他就会感受肚子里着火的痛苦。拿绳子捆东西的时候,也要发心念几遍观音心咒,然后吹一下,因为如果有孤独地狱的众生,他会认为绳子是自己,在被拉、捆、卷的时候,他认为是自己被卷起来了或拉开了而感受痛苦。我们砍树或其他东西的时侯,这些众生认为那个树是自己,是自己被砍而感受痛苦。所以我们也要先发慈悲心,念观音心咒,吹一下,这样才不会伤害到它们。开关门的时候,若是猛力开关,他就认为那个门是自己,被猛力撞击而感受痛苦。

  孤独地狱的众生就是这样,没有固定的时间,没有固定的地方,没有固定的寿命,也没有固定的痛苦,而是各种各样的。所以,任何时候都要发慈悲心,都要注意,不要伤害到众生。作为一个修行人,任何时候都不能太放逸。

  对饿鬼道的众生也应如此,在外面倒剩饭或吐痰的时候,应该先念些观音心咒,发慈悲心,这样饿鬼道的众生就会得到利益,不然也会伤害到他们。因为他们都想得到这些,如果你发心不纯正,没有念咒,他就得不到,这也是一种伤害。饿鬼道的众生也是哪里都有,和我们如影随形。张着嘴、伸着手,要债的那些都是饿鬼。

  饿鬼有隐住饿鬼和空游饿鬼,很多空游饿鬼就在我们身边,就在我们的生活和工作当中,跟我们形影不离,找机会讨债,讨不到也痛苦。没办法,机缘不到就讨不到。这和有些人到外面讨债一样,对方没有钱或者不在家也没办法,讨不到就要等。所以处处发心,处处做布施,才能了缘了债。


8、杀害小动物它们能报仇吗?怎样做才能使社会真正和谐?

每一个众生都一样,生命是最珍贵的,你夺走了它所有的拥有,对它的伤害也没有这么大,你杀害了它的生命,对它来说是最大的伤害。人的生命都特别珍贵,其它众生的生命为什么没有那么珍贵呢?人的生命是生命,其它的生命就不是生命了?

  人能反抗、能报仇,我们害怕反抗与报仇,所以不敢杀人,实际上这也是自私。而对那些动物,认为它们无法报仇,无法反抗,所以就随意杀害它们。世界上所有的动物,要是都能变成大型动物,都变成那种吃人的恐龙,能吃我们,我们不能吃他们就好了。我们现在就是歧视那些弱小动物,认为它们不能对抗,不能报仇。

  我们错了!它们死了以后都变成了鬼来寻仇。有的人今天这疼,明天那疼;今天生这个病,明天又生那个病;今天家里出这个事,明天又出那个事,坎坷不断。内心深处要么是烦恼,要么是痛苦。你要知道,这是它们在报仇。实际上谁也伤害不了谁,谁也占不了谁的便宜。你伤害它,过后它伤害你更多、更严重;现在你侵犯它,占它的便宜,将来它侵犯你的时候会更惨,更严重。

  因果面前人人平等,在因果面前什么都不会浪费的。真的,如果不相信,你就是不见棺材不落泪,那就等着瞧吧!你这样不断地造业,不断地杀害众生,将来会走投无路,出头无期的。活着时候进监狱是小事,将来进地狱感受地狱的痛苦才是大事。我们不敢杀人,怕进监狱,怕报仇,却敢杀害这些无辜的众生。要知道将来要去的不是监狱是地狱,不是报仇是报应。

  进监狱再严重也就是无期徒刑,就是关几年,十几年,最多也就关几十年。如果进地狱了是数劫,不是年是劫。与地狱里所感受的痛苦相比,现在的监狱可以说不受什么苦。现在社会上的有些人就是懒惰,愿意进监狱,因为监狱供吃、供穿,不受什么罪,再受罪也就是一点皮肉之苦,算不了什么。在八热地狱、八寒地狱要感受的痛苦,难以忍受,无法形容。

  不要再杀生了,我们在别的方面不容易做到,但是誓不杀生很容易就能做到。现在讲自由,讲平等,讲和谐,任何生命都需要自由,需要平等。若是我们不杀生,这个世界就会和谐。若只是不杀人,却可以杀其他众生,这个世界是不会和谐。和谐不单单由人来营造,而是由所有的众生共同来营造。在这个宇宙上,地球上有很多动物和无形的众生,创建和谐社会,人与非人都需要公平,都应该平等对待。这样世界才会和谐,否则是不可能。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 01-18
因果不虚(三)观修参考:
1、快乐与痛苦都是因为什么?什么是改变命运的唯一方法?
2、非圆满杀业有几种情况?
3、造了杀业后要承受哪四种果报?(详细解答)
4、对于所造下的恶业,有办法不感受果报吗?
5、我们生病了,应该怎样忏悔?
6、有的人害怕病死,找算命先生算命,到庙里做法事,是否能从根本上解决问题?
7、造了恶业就要感受四种果报,现在应该怎么办?
8、最后上师的提醒,您理解了吗?
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1、快乐与痛苦都是因为什么?什么是改变命运的唯一方法?

外器世界、内情众生,这一切都是业,都是因业力所现,没有别的什么因缘。业有多种多样,所以世界有多种多样,众生也有多种多样。“诸业亦种种,造种种众生。”没有人给你制造痛苦,也没有人给你制造快乐,快乐是因为业,痛苦也是因为业。快乐与痛苦都是自己修的,自己造的。修善业就可以享受快乐,造恶业就要感受痛苦。  快乐与痛苦有好多因素,但这些都不是主观上的,而是客观上的,主要是自己的业。

唯有取舍因果,断恶行善,才不会再感受痛苦,才可以永久地享受快乐,这是改变命运唯一的办法。其他的方法都不是主观上的决定因素,没有用的。


2、非圆满杀业有几种情况?
造一个圆满的杀业也要具备四个条件:(1)对境,(2)动机,(3)行为,(4)结果。若是四个条件都具备了,就是一个完整的杀业。若是没有都具备,或缺少其中的某个条件,就不是一个圆满的杀业。



对境。比如你认为那边有个人,你要去杀他并采取了行动,结果发现不是人,而是个木头或其他的。这样只有动机和行为,而没有对境和结果。有这样的动机,相续中已经存留了这样的一个串习,所以这个罪过也很严重,但不是杀业。

  动机。不是故意的,无意中想吓唬、教训他,结果却把他杀死了。他没想杀死他,是无意的,这是动机有问题了。还有思想上的错乱,比如想杀害李四,结果却杀死了张三。虽然思想上有错乱了,但是动机有了,在这里不影响圆满杀业。对境有了,行为也有了,结果也有了,但是无意当中即没有动机。尤其是大乘佛法是心地法门,强调的是心,心善一切善,心恶一切恶,主要是发心或者动机上没有恶念,不是主观故意的,这样就不能圆满杀业。虽然其他分支或条件都具备了,但是这个罪过也不是很严重。

  行为。对境有了,动机也有了,但是行为上出问题了。想杀害他,但是没有杀死。尽管其他的都具备了,但是没有结果,所以这个杀业也没能圆满。如果对境和动机都有了,但是没有行为或者行为也有了,但是行为有差错了,没有结果,这样的杀业也有罪过,但不是一个完整的、圆满的杀业。由于动机已经有了,按大乘的教义思维,罪过还是很严重的。

  结果。对境、动机、行为有了,但是结果没有死。比如抢救过来了等,这样也不是一个完整的杀业。但是这个罪过也很严重。大乘佛法主要讲动机。小乘佛法言行上有善和恶,大乘佛法言行上没有善恶,言行的善恶主要靠心、靠动机。很多人都不太明白自己是否造了杀业,自己所造的杀业是不是一个完整的杀业,如果四个因素都圆满了,就是一个完整的杀业。若是动机有问题,不是以贪嗔痴或不是故意的,不是主观而是客观的,就不是完整的杀业。大家应该有分辩能力,先把道理弄明白,然后去思考、分析。


3、造了杀业后要承受哪四种果报?(详细解答)

造了杀业后要承受什么样的果报?感受什么样的报应?主要有四种果报。 
 
第一,异熟果。异熟果是杀生后,要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦。很多人只是打死了一只蚊子,杀了一只鸡,根本没有当回事,却要堕落恶趣。地狱、饿鬼、畜牲道三个叫恶趣。


一般情况下杀生有因贪心而杀生有因嗔恨心而杀生,也有因愚痴而杀生的。

因贪心而杀生,是为了吃它的肉,贪图它的皮毛、骨头、内脏等;想侵占他人的财产、拥有等。因贪心而杀生的居多,杀猪,杀鸡,杀鱼,吃海鲜,这都是贪心,贪图口中的味道。也有为了拥有他人的地位、财产及名利,亲自杀或借刀杀人。


因嗔恨心杀生,讨厌苍蝇、蚊子;勇士在战场上杀敌;为了报仇、消除自己内心的一些怨恨等,然后自己杀或者让别人杀,这都是因嗔恨心而杀生

在愚痴的状态下杀生的,有些外道以杀生为善,认为杀害某些数量的生命就能解脱,就能成就某种果位。有些愚笨、愚昧的人,竟不知道鸡、鱼、蚊子、苍蝇也有生命,杀它们如同切菜一样。

因嗔恨心而杀生,因贪心而杀生,因愚痴而杀生,一般都是因这三种情况而杀生。


因嗔恨心杀生先要堕落地狱,感受地狱的痛苦,尤其是堕落复活地狱;杀父、杀母、杀罗汉、杀上师、杀善知识不用经过阎罗王的审判,直接堕落无间地狱,在无间地狱里感受痛苦。


因贪心而杀生的,一般都投生到饿鬼道。饿鬼有隐住饿鬼、空游饿鬼。隐住饿鬼有外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。


因愚痴而杀生,在一般的情况下要转生为傍生。傍生有海居傍生和散居傍生,海居傍生是指生活在海里的动物;散居傍生是指生活在陆地上的动物。比如和人生活在一起的猫、狗和山上的野生动物,还有空中飞行的鸟类等。它们互相残杀、吞噬,没有停歇地时时处于畏惧的状态中,心没有刹那的安宁,非常痛苦。


  杀生最严重的果报是堕落地狱,其次堕落饿鬼道,最后是堕落畜牲道。在业力穷尽以前,死了还要不断地投生,直至业力穷尽的时候才不再投生,才不再周而复始地感受痛苦。根据烦恼的粗重程度,动机的大小,次数的多少,杀生还分上品、中品和下品。《念住经》中云“以此等小品,不善之异熟果将转为傍生,如是以中品,不善转为饿鬼,以大品不善堕入地狱。”

烦恼粗重,没有一点惭愧心和畏惧感,这是动机大;每天都杀生,次数与数量多,这是上品。无论是因嗔恨心,因贪心,还是因愚痴杀生都是上品,都要下地狱。中品杀生转生为饿鬼,下品杀生转生为畜牲。

这个也很重要,有烦恼、贪心、嗔恨心或愚痴,但不是很粗重,这个业不会太重。有动机,有杀生的想法,但是有畏惧感、有羞愧心,这样的业也不会太重。虽然是造杀业,但次数不是很多,次数越少业障会越小。


学佛、修行了就有办法不造业了,即使造业了也有办法把罪业消掉,这些堕罪和我们的相续可以不共存、共住。若不学佛、不修行,将来就是去一个地方——下地狱或者转生其他恶趣。

  有佛法,有正法,就有方法,有办法,所以不用担心,不用害怕。虽然我们造下的恶业堆积如山,但是我们通过学佛修行,可以把这些恶业都消掉、除掉。并且最好从根上消除,那就要有无漏的善根。有无漏的善根才能抽薪止沸,若是以有漏的善根,只能是扬汤止沸,不能彻底解决。无漏的善根,需要证悟无我、证悟空性。有这样的智慧的摄持,才能从根本上消除。

异熟果是在恶趣里感受痛苦。等流果有两个,一个是同行等流果,另一个是感受等流果。
  造杀业了,先要堕落恶趣感受恶趣的痛苦,很难出来,最终出来的时候,还要继续在人间感受同行等流果和感受等流果。同行等流果是,和以前有同样的串习,从小就有这样的习气。有些人在孩童的时候就爱杀生、钓鱼、打猎、杀害众生,从小就有害心,想伤害他人,喜欢杀生,擅长杀生。这是一种不好的串习,一种不好的习气,也是一种果报。过去世中杀业太重,所以即使现在得到人身了,还喜欢杀业、擅长杀业。

有些人就是懈怠,不愿意打坐,习惯趴着、躺着、靠着。习惯趴着是畜牲!从休息、睡觉的样子,就能看出来是何种众生;真正有修行的人,睡觉的姿势都不一样。想成就就要改变,坐不住要习惯坐住。不愿意打坐,坐不住,懈怠、懒惰,都是同行等流果。

 第二,感受等流果。杀生的感受等流果,是短命多病。《百业经》云:“一旦转至天界人间,然亦杀业所感尔,常短寿多病者。”先要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦,一旦转生为人了,还要感受短命多病的果报。有的在母胎里没出生就死了;有的出生没几天就死了;有的年轻时候就死了;有的在中年期间就死了;有的在六七十岁就死了,这是短命。有的还没有出生就疾病缠身;有的出生没有多久就疾病缠身;有的在中年或者老年期间疾病缠身,这是多病。这都是杀生的感受等流果。

 吃饭中毒了,生病了;穿衣服中邪了,生病了;没有营养,或者不注意身体,疲劳过度,生病了。这些客观上的因不是主要的,主要的因是业。杀业太重所以有病。现在有些人,一会儿心脏病犯了,一会儿糖尿病犯了,一会儿头疼了,一会儿腰酸了,这都是杀业的果报。

感受等流果是短命多病。你怕得病、怕有病,怕也躲不掉。若是真怕,就要改变因果、取舍因果,这是唯一、究竟的方法。

第三,增上果。主要是投生为人或转生到人的时候,在外境上要感受的。以前造杀业了,就会生于对生命有危害的地方,如出生在经常有海啸、地震、战争、温疫等灾难多发的地方。有些人生于环境不优美、深谷险地或不安全的地方。在《辩中辩论士论》中说:“根据外境不同,善业亦增上。”这也是增上果。

第四,士用果。《列念咒经》中云:“于此之事造罪,其后罪业复增胜而受巨苦。”就是造杀业了,若是不忏悔,随着时间的延续,罪业刹那不停地增长,会越来越重越大,最终感受巨大的痛苦。

每个恶业都有四种果报。今天我们讲杀业,杀业感受的四种果报,第一是异熟果,要在恶趣里感受痛苦。第二是等流果,转生为人的时候,要感受的恶果。第三是增上果,主要在外境上感受的痛苦。第四是士用果,就是罪业不停地增长,要感受巨大的痛苦。



4、对于所造下的恶业,有办法不感受果报吗?

往昔造下的恶业,通过忏悔可以忏掉,业障没有功德,通过忏悔能忏除,这是它唯一的功德。业不是我们本来具有的,它是突然来的、偶然的、暂时的,是可以去掉的。好比天上的云彩,它不是天空本身具有的,所以可以去掉、散掉。有病肯定是过去世中杀过众生,杀业重。可以通过忏悔转变业力。过去世中造下的这些恶业,忏悔掉了,现在世中正在感受的果报也会自然结束的。



学佛、修行了就有办法不造业了,即使造业了也有办法把罪业消掉,这些堕罪和我们的相续可以不共存、共住。若不学佛、不修行,将来就是去一个地方——下地狱或者转生其他恶趣。

  有佛法,有正法,就有方法,有办法,所以不用担心,不用害怕。虽然我们造下的恶业堆积如山,但是我们通过学佛修行,可以把这些恶业都消掉、除掉。并且最好从根上消除,那就要有无漏的善根。有无漏的善根才能抽薪止沸,若是以有漏的善根,只能是扬汤止沸,不能彻底解决。无漏的善根,需要证悟无我、证悟空性。有这样的智慧的摄持,才能从根本上消除。

  有无我和空性的智慧,我执、法执就都没有了;我执、法执没有了,就没有烦恼了,慢慢也没有习气了,这样就彻底脱离了轮回,超越了因果,这是从根本上解决。没有一定的善根与修行,要破除我执、证悟空性,有一定的难度,但是我们要争取。之前我们可以“以毒攻毒”,通过有漏的善根压住,或者暂时除掉这个恶业,令它暂时不能结果。最好是超越因果,最起码也要转变因果。



5、我们生病了,应该怎样忏悔?
感受等流果。杀生的感受等流果,是短命多病。《百业经》云:“一旦转至天界人间,然亦杀业所感尔,常短寿多病者。”先要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦,一旦转生为人了,还要感受短命多病的果报。有的在母胎里没出生就死了;有的出生没几天就死了;有的年轻时候就死了;有的在中年期间就死了;有的在六七十岁就死了,这是短命。有的还没有出生就疾病缠身;有的出生没有多久就疾病缠身;有的在中年或者老年期间疾病缠身,这是多病。这都是杀生的感受等流果。

  吃饭中毒了,生病了;穿衣服中邪了,生病了;没有营养,或者不注意身体,疲劳过度,生病了。这些客观上的因不是主要的,主要的因是业。杀业太重所以有病。现在有些人,一会儿心脏病犯了,一会儿糖尿病犯了,一会儿头疼了,一会儿腰酸了,这都是杀业的果报。



怎么才是永久的?怎样才能从根本上解决?就是修行——忏悔、消业。什么叫忏悔?什么叫消业?就是依佛法,最好依无漏的善根,这是根本上解决。树根除悼了,再也不会发芽结果了。我们没有证悟空性之前修的善,都是有漏的善根。有漏的善根虽然不能从根上铲除业障,但是它有能力压住业力不让它发芽、结果。

  有些人就怕有病,患得患失。“别着凉了,别吃这些,应该吃有营养的。”然后吃很多营养品,把身体都吃坏了。其实真正的营养品是佛法,若是心不清净、不健康,身体不会健康的。

感受等流果是短命多病。你怕得病、怕有病,怕也躲不掉。若是真怕,就要改变因果、取舍因果,这是唯一、究竟的方法。不用害怕,你修持正法了,断恶行善、止恶行善了,尽心地忏悔往昔造下的恶业,并在内心里下决心、做决定从今以后纵遇命难也不再犯同样的错误。没有因就不会有果了,不生火就不会冒烟了。同样的道理,不杀生了,就不会有短命多病的果报了。

  往昔造下的恶业,通过忏悔可以忏掉,业障没有功德,通过忏悔能忏除,这是它唯一的功德。业不是我们本来具有的,它是突然来的、偶然的、暂时的,是可以去掉的。好比天上的云彩,它不是天空本身具有的,所以可以去掉、散掉。有病肯定是过去世中杀过众生,杀业重。可以通过忏悔转变业力。过去世中造下的这些恶业,忏悔掉了,现在世中正在感受的果报也会自然结束的。

  有的人担心将来有病,要多赚点钱看病,死了还需要处理。考虑得太多了,你积累的这些财富,或者赚的钱,到时候不一定能用上,都是多余的。若是你怕有病,或者希望自己没有病,唯一的办法就是忏悔,不再杀生、吃肉。杀生是直接伤害生命,吃肉是间接伤害生命。

6、有的人害怕病死,找算命先生算命,到庙里做法事,是否能从根本上解决问题?

有的怕得病死了,找算命先生,找仙家,到庙里,算这算那,弄这弄那。都没有用,徒劳无益。你到医院治病,即使好了也是暂时的,过几天,过几个月,过几年还会犯。因为没有从根本上解决,只是扬汤止沸。好比没有除掉树根,只除掉了树枝和树叶,还会发芽结果的。到庙里放生、做法事,实际上没有好,好也是暂时的。

  怎么才是永久的?怎样才能从根本上解决?就是修行——忏悔、消业。

7、造了恶业就要感受四种果报,现在应该怎么办?


造恶业了,就要感受四种果报,现在应该怎么办?可以说,我们是不幸中的幸运者。不幸的是我们流转在轮回中,幸运的是我们得到了人身、遇到了佛法,有了消除恶业的办法。通过忏悔、通过善的力量,可以消除恶业。这是我们唯一要做的、唯一能做的。

  对过去造下的恶业生起猛烈的后悔、惭愧之心,从心里下决心:纵遇命难也不再犯这样的错误,这两个很重要,一个是破恶力。破除恶的力量,就要靠后悔之心,就要知错、改错。另一个是返回力,要恢复原状、返本还原,下决心纵遇命难誓不再犯,有了这样坚定的决心才能恢复原状。

  知错改错时,将佛菩萨上师作为依止的对境与见证者,发心到位,生起信心,接受加持,即使你有再大的业障也会立即消失,业障像非常大的草堆,火一燃起来会立即将所有的草烧毁、烧尽。就像一个屋子已经黑暗了很久很久,但是只要阳光一照进来,黑暗会立即消失。黑暗太浓了、时间太久了先不能消,没有这样的说法。所以不要担忧,不要懊恼,不要害怕,有佛法就有办法。


8、最后上师的提醒,您理解了吗?
最后上师提醒大家的是,学佛修行,要有智慧,一定要好好地修持佛法,不如法的修行不是修持正法,是造业,后果会非常严重。以前都是糊里糊涂地学,现在这样一讲都明白了,无论是生活上的,还是心理上的,只要有佛法,一切都能解决。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

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因果不虚(四)观修要点
1、什么叫因果正见?
2、完整的偷盗要具备哪四个条件?
3、简述偷盗有哪四种果报?如何改变此果报?
4、完整的邪淫要具备哪四个条件?
5、简述邪淫的四种果报?
应该怎样改变?
6、什么是真正的幸福与快乐?怎样才能转变命运?
7、上师对此讲的要求是什么?
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因果不虚(四)观修要点
1、什么叫因果正见?
我们所感受的一切都是业,快乐是因为业,痛苦也是因为业。感受快乐是因为往昔修过善业,遭受痛苦是因为往昔造过恶业。都不愿意感受痛苦,都想获得安乐,享受快乐,那就要断恶行善。行持善业,是改变命运、脱离痛苦、获得安乐的方法。我们断除了恶业,行持了善业,就可以永远脱离痛苦,永远获得安乐。这是真实不虚的,大家一定要深信这样的规律和真理,这叫因果正见。


2、完整的偷盗要具备哪四个条件?
同前面讲的杀业一样,完整的偷盗也要具备四个条件,也叫四分支或四因素:对境、动机、行为、结果。

第一,对境。一指属于他人的受用;二指没有经过对方的同意。
  他人的受用不仅指财物,也包括如名气、地位,好的机缘等。若是据为己有了,也属于偷盗。

第二,动机。动机有善意和恶意的。恶意是因贪心、嗔恨心或在愚痴的状态下进行的偷盗与不与取的行为。善意是指为了度化他,为了断除他内心的贪着,或者替他积累资粮,有必要的情况下,可以偷他的东西替他做功德,或者令他断除对这些受用的贪着,或者阻止对方拿这些受用或财物去造弥天大罪。

  大乘佛法里有对善意的偷盗行为的开许。这是一种特殊情况,自己使用温和的方式,在无法解决问题,在不得已的情况下采取这种手段,但前提是第一不是为自己,没有丝毫自私心;第二能够利益对方。

  通常情况下,偷盗行为是在贪、嗔、痴的状态下,或许还掺杂了一些嫉妒、傲慢等烦恼。故意做与无意做也不一样,在无意当中或者自己不明白的情况下,有一些不与取的行为或结果,不会犯完整的偷盗业;如果是故意和恶意地做,就是有发心,便是犯了一个完整的偷盗业。

  第三,行为。自己亲自做,让别人做,随喜他人做,运用权力和势力不择手段地做,都属于不与取的行为。

不与取有三种:权威不与取、盗窃不与取、欺诳不与取。
一、权威不与取。指运用自己的权力和势力,比如以前的国王、大臣等,派军队等在明处抢别人的东西及受用。这种情况目前很少,多见的是利用职务、权力收受贿赂、偷税漏税、占别人便宜。

  二、盗窃不与取。主要是指在暗处通过各种手段,偷偷摸摸地将他人的东西据为己有。

  三、欺诳不与取。主要指利用一些诈骗等手段,将他人的受用、财物据为己有。

第四:结果,是指直接的心里明白,知道了,已经属于自己了,或者已经得到了,有这样的想法和念头的时候就已经圆满了偷盗的恶业。

3、简述偷盗有哪四种果报?如何改变此果报?

 偷盗与杀生一样,也要感受四种果报。

  第一,异熟果。就是在恶趣里感受地狱、饿鬼、傍生的痛苦。

  一、以嗔恨心偷盗。为了伤害对方,为了报仇而去偷盗。

  二、因贪心而偷盗。这种情况很多,贪财物、权力、势力。

  三、在愚痴的状态下偷盗。在外道的一些修法里有把偷盗当作一种善业或修行的。还有不是以嗔恨心,也不是以贪心,就是盲目地跟着别人做,在愚痴状态下进行的偷盗。

  一般的情况下,以嗔恨心偷盗的,异熟果是下地狱;以贪心偷盗的,投生为饿鬼;在愚痴的状态下偷盗的,投生为傍生。嗔恨心是堕落地狱的因,贪心是堕落饿鬼的因,愚痴是堕落傍生的因。也有特殊情况,罪业的轻重根据烦恼的程度、动机的大小,次数的多少而定。烦恼分重的、中等的、轻的;动机的大小与心态,是否有畏惧感和羞愧心都有关系。如果把抢、偷、骗当做本事,就是没有一点畏惧感和羞愧心,这种是动机极大的。次数不是一两次,而是经常性的,次数越多恶业越重。根据烦恼的重轻程度,动机的大小,次数的多少,偷盗也分上品、中品、下品。上品的下地狱,感受地狱的痛苦;中品的投生饿鬼,感受饿鬼道的痛苦;下品的转生为畜牲,在傍生道里感受痛苦。


异熟果主要是果报成熟在三恶道里,在三恶道里感受痛苦。一旦堕落恶趣了,想出来非常难,即使出来了,投生为人了,还要感受三种果报。

第二,等流果。有同行等流果和感受等流果。同行等流果就是沿袭过去的串习、习气与恶习,从小就喜欢骗人,有偷鸡摸狗这些行为。感受等流果是指受用非常贫乏,即便有一点财产,也会被人抢走、偷走、骗走,或与敌人共同享用。

第三,增上果。主要是成熟在外境上。就是所在的地方非常贫困。如果是农民,播种了却没有收获;种植果树却不结果子。在城市里生活的人命运也都不一样。单位和单位也不一样,有些单位能挣钱,发很多的东西;有些单位不挣钱,甚至倒闭了,这都是偷盗的果报。

第四,士用果,造的恶业能日日增长、世世增长。若是不忏悔,将感受巨大的痛苦。我们真是非常有福报、非常幸运,遇到了佛法,知道忏悔,忏悔了罪业就不会增长了。若是不忏悔,罪业刹那间都不会停止、会不断地增长。将来要感受巨大的痛苦。

佛法讲近因和远因。凡夫只能看到近因,看不到远因。主观上的一些因缘我们看不到,只能看到客观上的一些因缘。这些都是偷盗的果报。

要想转变命运,就要在取舍善恶上下功夫,断除偷盗。想赚钱、发财,就要修舍心,有舍才有得。身体、受用、善根、功德,都要做布施。断除对身体的贪执,把身体施给众生,做利益众生的工具;把受用施给众生,断除对受用的贪执;把善根布施给众生,断除对善根的贪执。这就是改变命运的方法。

4、完整的邪淫要具备哪四个条件?
圆满邪淫罪业也需要四个条件:对境、动机、行为和结果。邪淫的过患特别严重,而且对毁坏其它戒律有很大的影响。出家人应该彻底断除这种不净的行为;在家人主要是断除与夫妻之外的人发生不净行为。另外还有非人、非时、非处、非境、非时、非法和非量。

(1)非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫;与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为也属于邪淫;与别人已经支付了钱财的人,或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。

  (2)非处。在密处以外的地方,比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。

  (3)非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、看见的地方),在佛像、佛塔、佛经等三宝所在的地方有不净的行为都是邪淫;身上带着佛像(包括佩戴系解脱、加持品)做不净的行为也是邪淫;在人群当中(众人聚集处),或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。

  (4)非时。在白天、受持斋戒日(包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为,都是邪淫。

  (5)非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为,也属于邪淫。

  (6)非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为,也是邪淫。

  邪淫也要感受四种果报。若是以嗔恨心做不净的行为,如为了报仇、羞辱对方、伤害对方等,一般的情况下要下地狱,感受地狱的痛苦。若是以贪心,转生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦。若是在愚痴的状态下,如有的外道把这样的不净行当做修行,认为是行善,这样要投生为傍生,感受傍生的痛苦。在贪嗔痴状态下进行的不净行为,都是恶业。
第一,异熟果。:在恶趣中感受痛苦,若是以嗔恨心做不净的行为,如为了报仇、羞辱对方、伤害对方等,一般的情况下要下地狱,感受地狱的痛苦。若是以贪心,转生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦。若是在愚痴的状态下,如有的外道把这样的不净行当做修行,认为是行善,这样要投生为傍生,感受傍生的痛苦。在贪嗔痴状态下进行的不净行为,都是恶业。

第二、等流果,在恶趣中感受痛苦很难出来。一旦出来了,投生为人的时候,还要感受等流果。
等流果有同行等流果和感受等流果。
同行等流果,这些人从小就喜欢邪淫。就是过去世中的串习、习气。
感受等流果是夫妻不和、长相丑陋。现在的很多夫妻,今天结婚,明天就闹离婚。说是感情不和,实际上这仅是近因。远因就是自己往昔造的邪淫的恶业。


三、增上果。是成熟于外境上的,所居之处臭气熏天、污秽不堪,有令人恶心的粪坑、淤泥等。

四、士用果,若是不忏悔,罪业会日日增长,将来感受巨大的痛苦。

5、简述邪淫的四种果报?应该怎样改变?
邪淫也要感受四种果报。若是以嗔恨心做不净的行为,如为了报仇、羞辱对方、伤害对方等,一般的情况下要下地狱,感受地狱的痛苦。若是以贪心,转生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦。若是在愚痴的状态下,如有的外道把这样的不净行当做修行,认为是行善,这样要投生为傍生,感受傍生的痛苦。在贪嗔痴状态下进行的不净行为,都是恶业。


我们不能跟他们一样,不能跟他们学,不能这样糊涂,不能再愚痴颠倒了。好好受持戒律,保持三门清净,这种状态下所得到的、所享受的快乐,才是真正的快乐。


6、什么是真正的幸福与快乐?怎样才能转变命运?

用佛法、用智慧看得全面一点、透彻一点,你才能明白什么是真正的福或祸。现在好多人,虽然要权力没权力,要财富没财富,但是每天都能沉浸在佛法的光明中,感受着佛法的甘露,这种快乐是无比的。世间再多的财产,再大的权力,再高的地位,也无法与之相比! 有权力的人有很多,有钱财的人也有很多,但是他们的内心有快乐吗?有安宁吗?活得轻松、自在吗?不可能的。我们在一天当中获得的轻松,他们一辈子都不会有;我们在刹那当中得到的快乐,他们一辈子都不会得到。大家应该明白什么是真正的幸福,什么是真正的快乐。


  要想转变命运,就要在取舍善恶上下功夫,断除偷盗。想赚钱、发财,就要修舍心,有舍才有得。身体、受用、善根、功德,都要做布施。断除对身体的贪执,把身体施给众生,做利益众生的工具;把受用施给众生,断除对受用的贪执;把善根布施给众生,断除对善根的贪执。这就是改变命运的方法。


7、上师对此讲的要求是什么?

佛在经中讲:“诸恶莫作,众善奉行。”我们虽然知道佛的这个教言,但是都没有照做。我们学佛修行,就是要“诸恶莫作,众善奉行”。恶业与善业的表现形式有各种各样的,我们要从基础做起。“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”“星星之火可以燎原”。再微不足道的恶,对我们的伤害也会非常大,因此不能做;再微不足道的善,对我们的利益也会非常大,因此要尽力行持。


你认为断除这些难,就是因为没有看破,没有看透世间,没有看透缘法。这些都是痛苦的、无常的、虚假的,没有什么可靠的、留恋的。如火坑、如毒蛇窝、如罗刹州。那里没有丝毫的快乐和幸福,只有痛苦。


  都是无常的,都在刹那刹那中变,在刹那刹那中生灭,都是空性的、虚假的、如幻如梦的。没有什么可执着的、留恋的、贪恋的,应该全部放下。看破放下就是要看透,知道是痛苦,知道是无常,知道是虚假,这样才能放下。放下就是放下贪欲,放下执着。


  身三业,无论是杀生、偷盗,还是邪淫,都是一些粗大的恶业,容易发现,容易断除。难在后面的语业和意业,不好发现,不好断除。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 4楼 发表于: 03-11
因果不虚(五)观修要点:
1. 妄语的四个条件及果报是什么?
2. 妄语和方便语是怎么区分的?
3.妄语的分类有几种?
4.为什么说是大妄语呢?
5.什么是真正的灌顶和洒甘露?
6.如何将妄语等流果转为道用?
7.怎么样才能弘法利生?
8. 结合本讲开示,真正的佛弟子应该怎样做?如何在生活中做一个合格的修行人?    
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因果不虚(五)观修要点:
1. 妄语的四个条件及果报是什么?

口业有四种:妄语、离间语、恶语、绮语。
第一个妄语。一个完整的妄语恶业,也要具足四个条件,就是所谓的四个支分。


  一、对境。对境是指人,而且能沟通、能明白、能听懂你所说的内容。对境若是动物等,或者不能听懂你所说的内容,对它说妄语,说假话,不会犯这种罪业。对境是听不懂、听不明白话的人,也不会犯完整的罪业。


  二、动机。因贪心、嗔恨心、愚痴,故意做。无意当中说了一些妄语,不会犯完整的罪业,这里指故意欺骗他人,转变他人的思想、观点、心态等。


  三、行为。有亲自说、打电话、写信、上网聊天、通过手势等暗语,只要是亲自做都属于这个行为范畴。


  四、结果。对方是否相信没有关系,重要的是对方听到了、明白了。


  如果具备了这四个条件,就圆满了妄语的罪业。

感受四种果报。

  第一,异熟果。也有这样的,心里有怨恨,为了报仇,以嗔恨心而说的妄语。以贪心说的,为了获得对方的一些拥有等,通过欺骗而说的妄语。然后以愚痴,将说妄语,欺骗对方,当作一种才能、本事。还有一些外道等人,认为说妄语是一种善事。以嗔恨心说妄语下地狱,以贪心说妄语投生饿鬼,愚痴的状态下说妄语,一般的投生为傍生。

  根据烦恼的程度:重、中等、轻;动机:大、中等、小;次数:经常说、偶尔说。以这些分上品、中品、下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生傍生。无论如何,都是在恶趣里感受难以忍受的痛苦,可以说是出头无期。万一出来转生为人了,还要继续要感受三种果报:等流果、增上果、士用果。

  第二,等流果。有同行等流果和感受等流果。同行等流果:从小就喜欢说假话,欺骗他人。经常说假话,欺骗父母;经常说假话,欺骗老师。这种人前世就是喜欢说妄语。
感受等流果:感受等流果有两个,
一是在日常的生活、工作中,经常遭受诽谤。当国王,容易遇到臣民造反、诽谤;当上师善知识,容易遭受弟子、徒弟的诽谤,说没有修行,戒律不清净等;做老板、企业家,容易遭受员工诽谤,还容易遭受家人的诽谤等。有的人经常遭受诽谤,心里觉得委屈,但这也是自己的因果。
二、经常被他人欺骗。人的命运都不一样,有些人就没有这些现象,没有被别人欺骗过。有些人到哪里都会被别人欺骗、诽谤,经常被别人欺骗、诽谤,这是前世说妄语的感受等流果。有的人觉得委屈,你没有受委屈,你觉得委屈就是你的无明,这都是你自己的因果,是该承受的。

  第三,增上果。增上果主要是成熟于外境上的。就是生于一个经常遇到恐怖的环境或地点。无论是做世间的事情,还是学佛修行,违缘重重,这也是前世说妄语的增上果。这样一看,一切的一切都是自己的业力,不要冤枉别人。我们经常冤枉别人,说谁诽谤自己,欺骗自己了。自己没有犯错误,被说成犯错误了。当时跟你说的一些事情很好,过后都是假的。当时承诺了很多,后来都变了。

  第四,士用果。若是不立即忏悔,不立即以善业、善念来摄持,恶业时时、日夜都会增长。时间越久业越重、越大,将来感受果报时,也是非常巨大、严重。

  这是普通妄语、大妄语、上人法妄语要感受的四种果报。


2. 妄语和方便语是怎么区分的?
有时我们也要说一些方便语。比如,为了救护众生、为了自己能更好地学佛修行而说的所谓的妄语是方便语。家人不同意自己参加学修,问:“今天是不是去参加学习了。”你可以说:“没有啊!”今天参加放生了,把口袋里的钱都拿出来放生了。回家后家人问:“钱怎么没了,是不是都拿去放生了?”你可以说不是,给妈妈或给爸爸了,或者干什么了。这虽然是假话,欺骗了他,但不是妄语,而是善意的方便语。如果不这样说,他接受不了;告诉他事实,他就会起烦恼、造恶业。为了避免他起烦恼、造恶业,所以没必要告诉他实情。再者,学佛、放生,是为了众生,也是为了他,只有解脱成佛了才能度化他。所以这不是妄语,而是方便语。若是对众生有利、对佛教事业有利、对弘法利生有利,在必要的情况下,在大乘佛法里,身三种恶业和口四种恶业,都有允许的时候。


3.妄语的分类有几种?
妄语有一般妄语、大妄语、上人法妄语。


  一般妄语即普通妄语,就是我们平时经常说的一些妄语。比如,有人问你是否看见某人或某物了?但是为了欺骗对方,本来看见了却说没看见,本来没看见却说看见了,本来听到了却说没听到,本来没听到却说听到了,明明不知道却说知道,明明知道却说不知道。你说话的对象就是“对境”,说话时的心态就是“动机”。你那样说话的发心和动机就是恶业。


大妄语是指诽谤真理、违反真相的说法或言论。比如说做善业没有功德,造恶业没有罪过,极乐世界不存在,佛没有功德等,都是违反真相、诽谤真理的说法。信口开河地说些与事实相违背的话,再也不可能有比这更严重的弥天大谎了。因此这些被称为大妄语。


上人法妄语。上人不是指一般人,指的是圣人。比如,说圣人所具有的功德自己也具有了,实际上没有,这就是上人法妄语。本来没有得地却说自己得地了,获得一地了,获得二地了,获得三地了,现在成了八地菩萨了。没有神通说有神通,没有神变说有神通。现在社会上这样的现象特别多,说的都是上人法妄语。

4.为什么说是上人法妄语呢?
为什么说是上人法妄语呢?就是一般的人都不具备、都没有的本事或功德,虽然自己没有却说有,这就是上人法妄语。自己没有功德却说成有功德,而且功德还不是一般的功德。比如说一些神通、神变之类的,或者说一些一地以上的境界等,这些都属于上人法妄语。


   现在这样的人太多了,要小心哦。比如有人说自己看见佛了,看见观音菩萨了。阿弥陀佛跟自己说了:“放心,临终的时候,我一定来接你。”观音菩萨也说了:“没有事,不用害怕,有什么事,叫我一声我就来了。”“我看见佛、看见菩萨了,我供养佛、供养观音菩萨了,都挺高兴、挺满意的,现在是我说了算,我要怎样他们都听我的,都答应我了。”“以后不用念阿弥陀佛、供观音菩萨了,有事来找我就行了。”又说,“我看见魔了,你身上有东西,你们家里有东西。”“昨天晚上没睡好吧,是不是家里有东西呀?你身上有东西,晦气太重了,你身上有凉气。”你就感觉到了,全身都是凉气。这样的骗子很多,就是想欺骗。“我看见你家过去死的那些人都没有走,都在等你呢。”很多人不信佛,就信这些骗子:“那我现在该怎么办?”这时候,骗子就有招了,开始对你下手了:“我看见佛、看见本尊了,我抽血供养他们了。我看见魔了,我惩罚魔了,把魔撵走了,现在家里没有了,你就放心吧。”这些都是上人法妄语。


5.什么是真正的灌顶和洒甘露?
什么是灌顶?把佛讲的这些道理、真理灌在你的脑子里,这叫灌顶。
什么是洒甘露?通过讲经说法,让你明白事实真相、真理,去除你心灵上的疑惑、烦恼,这叫洒甘露。



6.如何将妄语等流果转为道用?
     同行等流果:从小就喜欢说假话,欺骗他人。经常说假话,欺骗父母;经常说假话,欺骗老师。这种人前世就是喜欢说妄语。感受等流果:感受等流果有两个,一是在日常的生活、工作中,经常遭受诽谤。当国王,容易遇到臣民造反、诽谤;当上师善知识,容易遭受弟子、徒弟的诽谤,说没有修行,戒律不清净等;做老板、企业家,容易遭受员工诽谤,还容易遭受家人的诽谤等。有的人经常遭受诽谤,心里觉得委屈,但这也是自己的因果。二、经常被他人欺骗。人的命运都不一样,有些人就没有这些现象,没有被别人欺骗过。有些人到哪里都会被别人欺骗、诽谤,经常被别人欺骗、诽谤,这是前世说妄语的感受等流果。有的人觉得委屈,你没有受委屈,你觉得委屈就是你的无明,这都是你自己的因果,是该承受的。


     要明白这是你往昔说妄语的果报,因此,我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口漫骂,而要转为道用,尽可能地这样观想:‘’依靠这场风波可以净除我宿世的恶业,他们对我的恩德实在不薄。‘’由此而满怀喜悦,诚如持明无畏洲尊者说:‘’怨敌反对亦始修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。‘’



第一,一切都是无常的,都在变化当中,很正常;
      第二,这是自己的因果,前世自己造的业,妄语说的太多了。明白了这些道理以后,你就不委屈了,就没有痛苦了,这是解脱。一切的一切都是自己心灵上的问题,因为自己无明,不知道真理。经常遇到恐惧,经常有违缘,违缘重重,这都是说妄语的果报。有人说:“佛、上师加持加持我,慈悲慈悲我吧!”想得到加持,让佛、上师慈悲,就要断恶行善,诸恶莫做,众善奉行。佛已经加持你了。上师也教你什么是恶,什么是善了,还要怎么加持啊?再要加持,实在不开窍,就要拿棍棒打了。

信佛就要一心信佛,就要相信佛说的,一切都是因业力所现、因业力所感,都是善业、恶业的结果。想改变、摆脱这些,就要断恶行善,这是唯一的方法,没有其他别的方法。



7.怎么样才能弘法利生?
想弘法利生慢慢来,机缘到了,自然就有人相信你,自然就有人跟随你。缘份不到,福报不到,只会害己害他。不是每一个人都能弘法利生的,不是每一个人都有弘法利生的能力的,你要有一定的修行。不是有钱就可以弘法利生的,不是有学问就可以弘法利生的;也不是有一些神通和神变就能弘法利生的。真正弘法利要有修有证。世间人的千言万语,不如开悟者、成就者简简单单的一句话。真正的道在平凡当中,在普通当中。


  不是会花言巧语就能开悟,不是能装模作样就可以成就。通过这样的手段能骗得了一时,骗不过一世。这种人总有一天会露馅的。每个人都一样,学佛修行的目的是解脱成佛,解脱成佛的目的是弘法利生,所以别着急,慢慢来,这不是着急的事。要是太着急了,会造业,会害人害己,不仅自己要下地狱,还要带着很多众生一起下地狱,将来出头无期。这样不仅不能替佛弘法,反而替魔造业了。都有过程,真想弘扬正法、利益众生,就好好地利用人身,利用这样的机会修正自己。



龙钦巴大士讲,依止上师,接受教言与窍诀的时间要长一些,有一天,你就可以弘法利生了。漂浮不定、东跑西颠的人永远不会有成就。现在一说谁要出家了,有人就会问:是不是不出家就不能弘法利生了?是不是要长期住寺院,不然就不能弘法利生了?不一定!修行的成就与弘法利生的事业,不是靠红色的僧服,这些与你的服装、身份、地位、权力、财产没有关系。

  现在在内地,好多有钱人都当住持了,这些人是否能弘法利生不好说,自己最清楚自己。有钱就可以弘法利生了?盖几个房子,塑几个佛像,就可以弘法利生了?佛法有教法和证法。教法是三藏十二部。证法是三学。长期、不断地讲闻三藏,修持三学,叫持佛教,也叫弘扬佛教。讲是讲解,闻是听闻。讲解、听闻三藏:律藏、论藏、经藏是持佛教。长期、不断地修持戒学、定学、慧学——戒学就是戒律,受持戒律;定学就是禅定,修持禅定;慧学是智慧,生起智慧,这也叫持佛教、弘扬佛教。

  盖几座空房子,塑几尊佛像,这即不是教法,也不是证法。这只是一个讲闻三藏、修持三学的条件而已,不是真正的佛教。要弘扬佛教,必须要讲解三藏、修持三学,这才叫持佛教、弘扬佛教。那么,是不是有学问就可以弘扬佛教了呢?是不是有钱就可以弘扬佛教了呢?是不是有名气就可以弘扬佛教了呢?佛没有这样讲过。现在不知道都是谁定的住持、谁定的法师、谁定的弘扬佛法者?

  佛在经中讲的一清二楚,持佛教者,才是弘扬佛法者。现在听说在某个地方办一个假的法王证,到内地就成为法王了,就可以弘法了,因为有法王证了,也不知道谁发的;有个活佛或法王的称呼,就可以弘法了。

  我不是在讲别人,我们都应该用佛法衡量自己,自己是否有资格,是否是个合格的修行人。希望无论是讲法的人还是闻法的人,无论是上师还是弟子,无论是师父还是徒弟,都应该有正知正见,都应该做一个真正的学佛人,做一个真正的佛弟子。这样,无论我们是活着还是死了,都能问心无愧!不然自己心里能踏实,能安宁吗?不要拿佛法造业。


8. 结合本讲开示,真正的佛弟子应该怎样做?如何在生活中做一个合格的修行人?    

我们都应该用佛法衡量自己,自己是否有资格,是否是个合格的修行人。希望无论是讲法的人还是闻法的人,无论是上师还是弟子,无论是师父还是徒弟,都应该有正知正见,都应该做一个真正的学佛人,做一个真正的佛弟子。这样,无论我们是活着还是死了,都能问心无愧!不然自己心里能踏实,能安宁吗?不要拿佛法造业。


  佛讲过,外在的任何鬼神、外道、敌人都无法毁坏、消灭、染污佛法与佛教。唯有我们自己能够毁坏、消灭、染污佛教。若是思想上、行为上再不改变,再不纠正,佛法、正法很快就会隐没、消失。为了拯救这样的危机,也为了我们自己,大家应该好好地对照、反省自己,有则改之,无则加勉,共同努力,这样才能使佛法、佛教,长久地住于这个世界,人民才能获得安宁,社会才能和谐。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 5楼 发表于: 03-20


因果不虚(6)观修要点
1、什么才是人身特有的价值和意义呢?怎样才能掌握善恶的标准?
2、什么是佛教?“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。"请解释其中的含义?
3、毁坏善根有几种原因?都有哪些?
4、说明完整具足离间语、恶语、绮语的四条件及四种果报。
5、离间语里最严重的离间语是什么?有什么果报?
6、为什么说恶语在所有不善业当中罪业极为严重?恶语是否有允许的时候?若有在什么情况下允许?
7、绮语包括那些?有什么过患?
8、上师在我们学修这一讲中的指导是什么?
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因果不虚(6)观修要点
1、什么才是人身特有的价值和意义呢?怎样才能掌握善恶的标准?
人身难得时候,讲了好多人身特有的价值和意义。什么才是人身特有的价值和意义呢?就是明白善恶,取舍善恶。其他道的众生都没有这个能力,没有这样的条件和机会。既然我们得到了人身,有了这样一个千载难逢的机会和条件,我们就应该抓紧时间、全力以赴地断恶行善。

学习佛法的目的,就是明白善恶,掌握善恶的标准,能够取舍善恶。善恶的标准在佛法里,只有佛才能讲清楚什么是善,什么是恶,其他任何众生都讲不了善恶。天魔外道不能讲善恶,也讲不清楚因果。他们讲的因果,掌握的善恶,只是一些粗大的因果和善恶,根本无法了知细微的因果和善恶。只有佛能全面地、透彻地讲善恶、讲因果。除了佛之外,谁也讲不清楚细微的因果。尽管罗汉、菩萨都是成就者,都属于圣者,但是他们也讲不了、讲不清楚因果。他们只有依佛的教言才能讲得了因果。

  所以我们取舍善恶,首先要明白善恶;要明白善恶,就要懂得佛理,明白佛理。学佛修行,就是断恶行善。我们的修行层次越高,善恶的标准也越高。对自己的要求也应该越严。懂得善恶,取舍善恶,不是谁都能做得到的。

2、什么是佛教?“诸恶莫作,众善奉行,自净其意。"请解释其中的含义?
佛也讲过“诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。”“诸恶莫作,自净其意。”就好比打扫房间的卫生一样,就是首先清除自己身心上的污垢,断掉身、口、意的恶业,使其清净、庄严。“众善奉行”,就是行十种善业,尤其做无漏的善。明白了诸恶,才能自净其意,才是佛法。
诸恶莫作,我们的身心不清净,有污染,首先要身心清净,要断十恶业。就是要做清洁,打扫卫生,清除三门上的这些污垢,断掉这些恶业。
众善奉行,就是要去做善事,尤其去做无漏的善业〔十种善业有有漏的,有无漏的,若是没有无我和空性的智慧摄持,就是有漏的;若是有无我和空性的摄持,就是无漏的〕
自净其意,这样的身口意就清净了,庄严了。
是诸佛教,这就是佛教,就是佛法,就是佛法里讲的最终成就。



索达吉堪布答:“诸恶莫作”是不要做任何的恶业,是小乘道的一些内容,小乘道就是强调不能造恶业;“众善奉行”是讲大乘,大乘当中不但不做恶业,而且还要做善法,利益众生的意思;“自净其意”,藏文当中就是说调伏自己的心,主要讲大乘当中的密乘,在密乘当中,不但不造恶业,还要做善业,同时将自己的心通过窍诀来真正地认识,让烦恼转为道用,也就是说烦恼即菩提,那你的心就能得到真正的净化。


自净其意,也就是自己的心自己去调伏,怎么样调伏呢?就是认识自己的本性。这四句,实际上显宗、密宗所有佛法的内容都已经包含了,这就是佛教的意思。


3、毁坏善根有几种原因?都有哪些?
毁坏善根有四个原因:
一是就是生起嗔恨心或邪见;
二是宣扬;
三是未回向,没有回向摄持的善根也会慢慢地毁坏,或者果报成熟一次就没有了;
四是邪回向,也就是不正确的回向。好好地保护善根,不要让它毁坏,到时候你自然就快乐了。
现在你还可以继续做善事、修善业。善业越多,你享受的快乐越多;善业越大,你将来享受的快乐越大;善业越纯净,你将来享受的快乐也越清净。


4、说明完整具足离间语、恶语、绮语的四条件及四种果报。

离间语也是一样,要圆满这样的恶业,也要具备四个条件。
  第一,对境。二、动机, 三、行为, 四、结果。


四种果报。以嗔恨心说离间语,一般的情况下下地狱;以贪心挑拨离间,转生饿鬼;以愚痴挑拨离间,投生傍生。还有一种情况是以烦恼的程度,动机的大小,次数的多少,分上品、中品、下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生傍生。这是离间语的异熟果。


等流果。一旦堕落恶趣了,很难出来,一旦出来投生为人了,还要感受说离间语的等流果。


同行等流果:从小时就有这样的习气,喜欢搬弄是非、挑拨离间。
感受等流果:眷属不和睦、不和谐,经常遭到眷属、手下、亲朋好友、家人的反驳。国王与臣民不和,是一种痛苦;上师、善知识与眷属、弟子、徒弟们不和是一种痛苦;老板、企业家与员工们不和是一种痛苦;儿女之间、婆媳之间经常闹矛盾,也是一种痛苦;朋友、同学、亲戚之间经常有矛盾、争斗,需要调解等。这都是说离间语的果报。


还有,国王下命令,臣民经常反驳、造反的,这也是果报;上师、善知识给大家讲道理都不听,有反抗的,这也是果报;企业家、老板,自己有很多计划给大家宣讲,员工不听,总是反驳,这也是果报;在家里,在亲戚朋友当中,自己说话没有分量,经常遭到他人的反驳,这也是说离间语的果报。这是离间语感受等流果。




增上果。增上果是成熟在外境上,就是出生在有悬崖、山谷、难以行走的地方。比如在城市里,本来走几步就可以到马路了,但是需要绕一圈,不愿意也得绕。还有行走不方便,比如都不愿意爬楼梯,都愿意坐电梯,但是没办法必须要爬,天天爬,七楼、八楼、九楼……城市里的人想经常去公园转一转,但公园修在很远的地方,去一趟需要好几个小时;出行的时候,有的人开车,有的骑摩托车,有的骑自行车,自己福报不够,要步行或乘拥挤、喧闹的公交车,这都是行走不方便,也是因果,是离间语的果报。
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恶语也有四个支分。要圆满完整的恶业,要具备四个因素。


  一、对境。能听懂你所表达的意思,这样的一个人。
  二、动机。以贪心、嗔恨心、愚痴,主观上故意说恶语,说不悦耳的话。骂人的话,大部分是嗔恨心引起的,也有因贪心或愚痴引起的。
  三、行为。当面骂人,在电话里骂人,写信骂人,这都是行为。
  四、结果。对方听到了,明白了,不管对方有没有动心都一样,就是犯了一个圆满的恶语的罪业。即使对方度量大,安忍波罗密多修得好,没动心,没跟你一般见识,也是说恶语了,犯错了,造恶业了。

说恶语了,若是发露忏悔了,就能消除罪业,否则就要感受四种果报。还有在特殊的情况下,依据烦恼的程度、动机、次数等,分上等、中等、下等。上等的下地狱,中等的投生饿鬼,下等的投生傍生。这就是恶语的异熟果

  在恶趣里,很难出来,好不容易出来了,投生为人的时候,还要继续感受果报。

  等流果有同行等流果和感受等流果同行等流果是,从小就喜欢说恶语,恶口骂人,现在很多人开口就骂人,句句都是粗语,这就是前世造的业,今世的同行等流果。

  感受等流果,指经常能听到不悦耳的话,自己所说的话经常成为争吵的一个原因。这就是说恶语的果报。

  增上果指成熟在外境上的,就是出生、居住于乱石堆积、荆棘丛生,不悦意、行走不方便的地方。大家现在都居住在城市里,但是也不一样,有些环境好,出门就是平坦的路,闭着眼睛都能走;有些路,都是坑坑洼洼的,如果不注意很容易摔跤。有些小区环境特别好,有些小区环境特别不好。同住一个城市里有些地方环境优美,条件好,有些地方乱破,是不悦意的地方。要怨就怨自己,要恨就恨自己吧,无始劫以来造的业,现在躲也躲不掉,抱怨小区没有做好,抱怨路被偷工减料了,开始恨主管领导、恨负责工程的老板,没有用,这是自己的因果报应!

  士用果与前面一样,如果不立即忏悔,造下的业会日日增长,时时增长,将来要感受越来越严重的果报,越来越巨大的痛苦。__________________________________________________________________________________________
绮语也要感受四种果报,因嗔恨心而说下地狱,因贪心而说投生饿鬼,因愚痴而说投生畜生。依烦恼的程度、发心与动机,分上品、中品和下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生傍生,在三恶趣里感受无穷无尽的痛苦。

等流果。转生为人的时候还要继续感受等流果的痛苦。
绮语的同行等流果,从小就喜欢说废话,愿意说绮语;
感受等流果,言语没有威力,口才拙劣,讲话像骂人一样,让听到的人听了伤心、生气。这种人就是习气,到哪里都爱说,可没有人听,说话没有威力、没有力量,没有影响力,说一百遍也没有用,这就是绮语的果报。有些人说话特别有威力,一说就有人听,说一句算一句,这是以前没有说过绮语的果报。

绮语的增上果是在外境上,种庄稼不结果,有财富不稳定,打工拿不到工资。有一点钱去炒股了,每天心里都七上八下的,财富不稳定、心也不稳定。人家炒股赚钱了,但是你不能跟人家学,人家有福报,你炒就是赔。

5、离间语里最严重的离间语是什么?有什么果报?

  破坏教派与教派、传承与传承、寺院与寺院、道场与道场、团体与团体之间的关系,属于是破和合僧,罪过非常严重,属于五无间罪中的一个。尤其是在密乘传法的上师与合格的弟子之间进行挑拔,或者在两个合格、和睦的金刚道友之间制造不和,罪过比无间地狱还严重,将来要下金刚地狱。死了以后,不需要经过阎罗王的审判,直接堕落无间地狱。

      有些人还专门破坏内部的关系,这种人就是罪孽深重,属于破和合僧,将来要堕落无间地狱,感受无穷无尽的痛苦。教派与教派之间,说长道短的、说是说非,都是破坏关系。一个教派也有很多不同的传承,但这只是传承不同而已。应该和睦相处,各学各的传承,各修各的传承,互不相干。没有必要互相排斥和诽谤。可是有些人专门在传承与传承之间说长道短,就是搞破坏。这种人造下的罪是弥天大罪,将来要堕落无间地狱的,无间地狱是最严重的地狱。

6、为什么说恶语在所有不善业当中罪业极为严重?恶语是否有允许的时候?若有在什么情况下允许?

以前佛在世的时候,一位比丘尼有一天生气了,说其他的比丘尼们像母狗,只是这样骂人的一句话,结果她在五百世中转生为母狗,在傍生道里感受无穷无尽的痛苦。有些人就爱骂人,开口就骂人。不要小看,轻视这些,这也是一个圆满的恶业,将来要堕落恶趣,感受恶趣的痛苦的。

  说恶语和你今天杀害了一个众生的生命,没有什么区别。今天你杀了一头牦牛,与你今天说了一句恶语,两个是同样的罪业,将来要感受同样的果报。很多人认为杀了一头牦牛,肯定是造业了,还特别重,但是没有意识到恶口骂人,说了一句不悦耳的话也是造业了。这两者之间没有什么区别。若是以嗔恨心说要下地狱,若是以贪心说要投生饿鬼,若是在愚痴的状态下说要投生傍生。都要堕落恶趣,都要感受恶趣的痛苦。在善恶面前,在因果面前,我们的见闻觉知,我们的智慧太有限了。在座的极少数人,可能有因果正见、有成就,但是大部分都和我一样,缺乏智慧,缺乏因果正见。

     凡是指责对方的过失,或口出不逊的语言都是恶语。尽管不是粗恶语,虽然通过温和的方式,但使对方心里不愉快了,这也是一种恶语。这种人在表面上、口气上是温和的,但它是因嗔恨心、贪心、或者愚痴引起的,也是一种恶业。以贪嗔痴所做的一切都是恶。

  特别是在上师、善知识、高僧大德们面前,说乱七八遭的,罪过更大。
总之,恶语在所有不善业当中罪业极为严重,如世间谚语:‘’虽无箭尖利刃语,亦能刺入人心间,口出恶语会使对方突然生起嗔恨心,尤其是对殊胜的对境,像上师三宝等,哪怕只是说了一字一句的恶语,也会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果。


特别值得强调的是我们根本不知道圣人,佛菩萨身居何处,理应当对所有一切有情观清净心,宣说称赞他人功德,如果对一位菩萨妄加绯谤,恶语中伤,这比杀害三界所有众生的罪过还严重。


2011百日共修 因果不虚(七)节选
身三种恶业,口四种恶业,在大乘佛法里都有允许的时候。

恶语也是如此,对于用温和的方式实在无法调服的人,只有以强制性的手段才能使他步入正法,跟这种人就不能客气,该说则说,该打则打,这是可以的。

  再有,上师等宣讲教言,揭露弟子的罪恶等,在这种情况下口出粗语、恶语是开许的。正如阿底峡尊者说:“殊胜上师为揭露罪恶,殊胜窍诀为击中要害。”总是笑眯眯,花言巧语,经常说“老居士、老菩萨,功德无量“的这种人,不一定是个具德的上师。能够揭露你的罪恶,直指你的毛病、过错,才是殊胜、具德的上师。


恶语也有允许的时候,也是一种善,刚才在前面讲的一样,表面上看是恶,但实际是一种善,能圆满很多解脱资粮。


7、绮语包括那些?有什么过患?

绮语的行为是亲自说、打电话、写信、网络聊天都一样。现在人都上网络聊天,跟这个人聊,跟那个人聊,几个小时都不下来。这都是绮语。结果是对方知道了、有反应了,就算绮语了。

  除了属于妄语的语言、离间语的语言、恶语的语言,余下的语言中会引起嗔恨心、贪心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心、散乱心的话题都属于绮语。

  讲一些没有意义的故事,引起愚痴;讲一些淫秽的语言,引起贪心;高谈阔论军事武力、战争、抢劫、盗窃之类的话题,引起嗔恨心。尤其是别人在念诵咒语或者佛号、修法、打坐的时候,自己说这些烂七八糟的话题,罪过非常严重,是破坏法身,破坏慧命。一点都不注意,人家在那边打坐、入定的时候,自己在旁边随便动,想出去就出去,想进来就进来,想干什么就干什么,把门弄出很大的声响,根本不在乎。这都是破坏法身!上师如意宝以前讲过,这都属于舍法罪。你可以不念、不打坐,但是不能影响别人,人家观修、静修刚进入状态,心里刚有感觉,你影响了他,那是多大的伤害啊!

 绮语也要感受四种果报,因嗔恨心而说下地狱,因贪心而说投生饿鬼,因愚痴而说投生畜生。依烦恼的程度、发心与动机,分上品、中品和下品。上品下地狱,中品投生饿鬼,下品投生傍生,在三恶趣里感受无穷无尽的痛苦。

8、上师在我们学修这一讲中的指导是什么?

你修行的层次越高,善恶的标准也越高,但这都需要过程,到时候你就会明白、就会做到的。主要是认真、坚持、不虚伪、不懈怠地学修。现在你能掌握多少算多少,能做到哪算哪,一步一步地往前走,需要过程。假如你要从这里走到外边,一共要走一百步,你应该先迈第一步,然后再迈第二步、第三步、第四步……慢慢地,最后迈到了一百步,这个时候你已经到外边了。


  同样的道理,不要给自己施加压力,不要因为好多地方做不到就懊恼,没有必要。无论你修行的层次、境界如何,诚实、坚持、认真、精进,是你任何时候都要做到的。



想把握人生、把握自己的命运,就是让自己明白因果,然后取舍善恶,这实际上就是掌握了自己的人生,掌握了自己的命运。

  这是最根本的,是最重要的,大家应该听一次劝告,听一次请求,不要再糊涂了,不要再颠倒了,学佛修行没什么可难的,如果你觉得难,说明你根本没有下决心。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 6楼 发表于: 04-02


因果不虚(七)观修提纲:
1.什么是贪心?对此我们该如何转念?
2.什么是害心?有几种情况属于害心?
3.什么是邪见?邪见有几种?为什么说邪见罪业最为严重?
4.意三业各自四个 条件及四种果报有哪些?
5. 身三恶业和口四恶业大乘佛法里什么情况下开许?
6. 显宗和密宗对于意三业在什么情况下开许?
7. 对于这一讲,说说什么是学佛修行?
8.我们应该怎样观察自己的分别念?
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因果不虚(七)观修提纲:
1.什么是贪心?对此我们该如何转念?
对于他人的财物如果有这样的想法:若是这些财物归自己该有多好。并且三番五次地思量,用什么办法才能将这份财物弄到手中,据为己有。凡是对别人的财物或受用生起谋求之心,都属于贪心。

我们不应该盘算别人。人家有是人家的福报,应该随喜、赞叹。别人当官了、升级了,应该随喜、赞叹,不应该算计,这是人家修来的福报,同时应该忏悔,自己没有修福报,没有积累善根,如今到了这个地步。


  怎样忏悔?就是改变自己的心态、敞开自己的胸怀,这就是止恶行善。这样很快你也可以升官、发财。在我们学修的过程中也是如此,看到人家学得好、修得好,有成绩、成就了,也应该赞叹、随喜,不应该损害人家的善根与福德。若是赞叹、随喜别人的善根和福德了,你也能得到如是的善根和福报,这多好啊!一定要转念,心念非常重要。功德是无量的,福德是无量的,谁都可以具有。他有了,不是你就没有机会了,你也可以同样拥有。


2.什么是害心?有几种情况属于害心?
害心。凡是心里对他人生起损恼都属于害心。
1.对他人痛恨、满怀愤怒之心地想:“我应该如此损害或伤害某某人。”“如果我能通过某种方式伤害到对方多好啊。”这就是害心。
2.见到他人拥有荣华富贵,心里也不高兴,并且暗自诅咒。
3.希望他人遭遇不幸、遭受挫折,工作不顺利、家庭不和睦,甚至出点事了,然后自己在一旁幸灾乐祸,这都属于害心。


3.什么是邪见?邪见有几种?为什么说邪见罪业最为严重?
邪见是意念、念头,不需要语言和行动。对因果有没有生起怀疑和邪见。邪见的动机,邪见本身就是愚痴;邪见的行为就是起心动念;邪见的结果是相续中有这样的想法、有这样的念头。
无因果正见和常见和断见两种。
认为行善无功,做恶无果,不相信因果。就是没有因果正见,对因果生起怀疑,生起邪见。


在十种不善业当中,要数杀生和邪见这两种罪业最为严重,如云:杀生之上无他罪,十不善中邪见重。‘’对于某个人而言,即使相续中生起了一刹那的邪见,也会失毁一切戒律,而不能列入佛教徒的群体中,也不算闲暇人身,一旦相续已被邪见染污,从此以后,即使是奉行善法也不能踏上解脱之道,而且造罪业没有忏悔的对境。


4.意三业各自四个 条件及四种果报有哪些?

所断之十不善业分身三业、口四业、意三业(贪心、害心、邪见)。
1、贪心,
圆满这样的恶业,也要具足四个条件。对境是他人的受用或财物;动机主要是贪心;行为是起心动念,就是心里有这样的想法、念头;结果是相续中存有这样的念头或思维。

贪心也有四种果报。仅仅是起心动念,后果就非常严重,就要感受四种果报。

 异熟果:贪心主要在饿鬼道里感受痛苦。根据烦恼的程度、动机的大小和次数的多少,可以将其分为上品、中品和下品。上品的要下地狱,感受地狱的痛苦;中品的要堕落饿鬼道,感受饿鬼的痛苦;下品的投生为傍生,感受傍生的痛苦。仅仅是一个起心动念,就要堕落三恶趣,感受恶趣的痛苦。我们都很难发现自己的起心动念,发现内心里的贪心及对他人的算计。这样做将来要堕入恶趣的!

等流果,等流果有同行等流果和感受等流果。同行等流果即从小就有这样的恶习,从小就喜欢盘算他人,生生世世不间断地、不停止地造恶业,感受无穷无尽的痛苦。
感受等流果就是经常不顺心、不如意、遭遇不幸,经常遇到违反自己愿望的事情。就是因为贪心,总盘算别人的果报,这样会毁损自己的福报,若是能赞叹、随喜,不贪、不盘算,就能顺心、如意。这是感受等流果。

  增上果,也是在外境上的,由于总贪心、盘算他人,出生或者居住于不顺心、不如意的地方,如贫穷等地方,做任何事情都违缘重重、障碍重重。

  士用果,这样的恶业日日增长,时时增长。做什么赔什么,不会如愿以偿。

害心主要是由嗔恨心引起的,将来要堕落地狱,感受地狱的痛苦。以烦恼程度、动机大小、起心动念的次数,可以分为上品、中品、下品。上品下地狱,感受地狱道的痛苦;中品投生为饿鬼,感受饿鬼的痛苦;下品投生傍生,感受傍生的痛苦。起心动念就是行为。

 圆满这样的恶业也要具足四个条件。对境是他人;动机主要是嗔恨心,也就是害心;行为就是起心动念,没有其他的行为,嘴上没有说,实际上也没有做;结果就是心相续中存有这样的念头。仅仅是想一想,就要在恶趣里感受痛苦。过几天我们就要讲恶道的痛苦,难以忍受、不可想象啊!一旦从恶趣中出来,投生为人的时候,还要继续感受三种果报。

等流果:同行等流果,从小就有这样不好的念头和想法,满怀恶念,无缘无故地想伤害他人,做一些伤害他人的事情,这都是他与生俱来的,前世害心重的串习。
感受等流果就是经常担惊受怕,内心经常有恐惧、害怕的感觉。有些人晚上不敢一个人在屋里,也不敢出去,听到什么,看到什么,就心慌、害怕,心得不到安宁,恐怖、畏惧不断。

  增上果。出生在多灾多难的地方,无论到哪里都是多灾多难,不断出现伤害自己的人。

  士用果。日日增长,世世增长,若不及时忏悔,果报会不断地累积与增长,将来要感受巨大的痛苦。

第三、邪见。邪见指常见和断见,这里主要指对因果生起邪见。
邪见本身就是愚痴;邪见的行为就是起心动念;邪见的结果是相续中有这样的想法、有这样的念头。要感受的果报。
异熟果:以愚痴而造的业,一般的情况下是堕落畜生道,感受畜生的痛苦,但邪见者必须要下地狱,下无间地狱,要感受无穷无尽的痛苦。这个也分上品、中品和下品,但基本上都是堕落无间地狱。这些邪见者在恶趣中感受无穷无尽的痛苦,很难出来,好不容易出来投生为人的时候还要继续感受果报。
等流果,有同行等流果和感受等流果。
同行等流果是从小就有邪见,有常见、有断见,尤其对因果有邪见。
感受等流果,是陷入恶见之中,常常被欺诳搅得心烦意乱,很难自拔。今天来人讲这个,明天又来人讲那个,海内海外的,经常让你心烦意乱,心得不到安宁,邪思邪见不断地出现在心海、意海里,这都是邪见的果报。

增上果,意邪见转生到物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方,孤单、孤独地过一生。


  士用果,恶业日日增长,时时增长,最终感受无尽的,巨大的痛苦。

5. 身三恶业和口四恶业大乘佛法里什么情况下开许?
身三种恶业,口四种恶业,在大乘佛法里都有允许的时候。
1.杀生在什么样的情况下是允许的,第一,他没有丝毫的私心杂念,第二,他是利益众生,虽然对一个众生有伤害,但是所得到的利益远远超越了这个伤害。
2.非梵行:没有私心,不是因为贪欲,而是以强烈的悲悯心,为了救护可怜的众生,舍弃了自己的道业,勇敢地接受这样一个现实,不但没有罪过,反而圆满了四万劫的资粮。这也是一种非梵行,在这样的情况下是允许的。
3.不于取也不例外,对于根本没有私心杂念,为了给爱财如命的富翁积累善根,而从他们手中盗窃财物上供三宝,下施乞丐等也是 允许的。
4.没有私心,不为自己,只为三宝或众生,为了保护三宝的财产与事业,可以说妄语。
5.离间语也有允许的时候,为了拯救他,避免他将来跟着恶知识下地狱。可以挑拨离间,可以破坏他们的关系。
6.恶语也是如此,对于用温和的方式实在无法调服的人,只有以强制性的手段才能使他步入正法,跟这种人就不能客气,该说则说,该打则打,这是可以的。
7.绮语也有允许的时候,刚开始的时候,为了度化一些人,将他们引入佛门,如果他爱说绮语,可以跟他说几句,讲一些故事,说一些世间的俗语。通过这样的方法,让他慢慢地接触佛法,进入佛门。


6. 显宗和密宗对于意三业在什么情况下开许?
显宗里贪心、害心、邪见这些都没有允许的时候。没有转变成善妙动机的方法,只要一生起恶分别念,就 必然是不善业。


大乘佛法,尤其是密宗里,有转为道用的方法。如果你能看懂,能认识烦恼,不管是贪心、害心、邪见,也是菩提,也是智慧。转识成智——烦恼转为菩提,烦恼转成智慧,这是很高的境界。密宗里有这些方法,显宗里没有这些方法。


7. 对于这一讲,说说什么是学佛修行?
时时观察,发现身口意恶业,这就是学佛,
时时观察,进一步断掉身口意恶业,这就是修行。
除此之外,没有什么是修行。


8.我们应该怎样观察自己的分别念?
一切善业恶业之中,是黑是白,是轻是重,关键还是要看人的起心动念。
只要一生起恶分别念,就 必然是不善业,因为贪心,害心,邪见这三种意恶业不可能转变成善妙动机,因此,这些在任何时候,对任何人都没有开许。
所有善业或不善业的唯一造作者,就是自己的这颗心,所以,我们每个人都要经常观察自己的心态,如果处在善心之中,理应生起欢喜,尽量使善业与日俱增,倘若处于恶意之下,必然立刻忏悔,而且暗暗自我谴责:‘’我这个人实在恶劣,虽然听闻了那么多正法,竟然还生起恶分别念,实在惭愧!‘’然后在心里下决心,做决定,今后纵遇命难也不再造这些恶业。


心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 7楼 发表于: 04-12
因果不虚(八)观修要点
1、世间出世间共同善标准是什么?出世间善的标准是什么?
2、简述十种善业的内容各及果报是什么?
3、在生活中怎样去不妄语?什么是精进念诵?
4、日常生活中怎样行使无害心?
5、怎样才是真正的断恶行善?断恶行善的标准是什么?
6、如果众生行善因缘不完全具足,如何让他们得到利益?
7、请解释在《功德藏》中说:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶意差别,不随善恶像大小。”的含义?
8、本课中在学佛修行上师上师对我们有几点要求?
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1、世间出世间共同善标准是什么?出世间善的标准是什么?

《中观宝鬘论》里说“贪嗔痴及彼,所生即不善。”这是显宗、密宗、大乘、小乘共同承认的善恶标准。

  什么是善?“无有贪嗔痴,及彼生业善。”这是《中观宝鬘论》里讲的,意思是在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下所作的一切都是善。一举一动,一言一语,包括每一个起心动念都是善。主要看心态,不能有贪心、嗔恨心以及愚痴的状态,否则所作的一切都是恶。


十善业戒是基本戒,是世出世间共同的戒律,先不说获得出世间的成就,哪怕想得到世间的福报,想获得人天的安乐,也必须要具备这些,所以叫基本戒,叫世出世间共同的戒律。

2、简述十种善业的内容各及果报是什么?
十种善业。善业有身善业、口善业、意善业。身三种善业,口四种善业,意三种善业,一共是十种善业; 身三种善业。
一:身三种善业,
 第一,断除杀生,爱护生命。在断除杀生的基础上爱护自他的生命,包括爱护自己的生命。
 不杀生,包括不杀人和动物,不伤害众生,通过放生等方法,爱护一切众生的生命,这就是行善。
第二,不偷盗。断除偷盗,行持法布施、无畏布施、财布施。
想开启智慧,就要做法布施。
1.有能力的可以讲经说法,
2.没有这个能力的可以把善根回向给众生。到山上、海边、森林中,给有形、无形的众生念佛号、念各种有加持力的咒语,
3.发愿它们都能够获得法益,能够得到解脱,这都是属于法布施。
无畏布施,就是解除众生身心上的恐惧或痛苦。并且全力以赴地保护众生的生命,比如:吃素,戒杀,放生,护生等都是无畏布施。
财布施,是把自己的受用,毫无吝啬、贪欲地布施给众生。
第三,不邪淫。断除邪淫,受持戒律。
指根据自身条件来选择,认真去受持别解脱戒(居士五戒);认真去受持菩萨戒(上根者的、中根者的,下根者的);认真去受持密乘戒(外密、内密,共同、不共同的各种根本和支分戒律、誓言)。
二:口四种善业,
第一,不妄语,断除妄语,说谛实语。
不仅仅是说实话,还要说好听的话,而这个好听的话不是虚伪的,而是真心的;不是害心,而是饶益心。
第二,不两舌,断离间语,化解怨恨。
要化解自心上的怨恨,化解同修之间、朋友之间、亲戚之间、人与人之间、教派与教派之间、团队与团队之间、国与国之间、民族与民族之间的怨恨,这就是行善。行善积德,学佛修行,不是要积累憎恨,而是要化解怨恨;不是要挑起冲突,而是化解冲突。
第三:断除恶语,说悦耳语,说好听的。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说这些才是善。
引起贪嗔痴的话不是真话,不是悦耳语。
第四:不绮语,禁止绮语,精进念诵。念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵是能引起正知正见、对自他的解脱有益的话。
意三种善业。
第一,无贪心,断除贪心,修施舍心,
1.他人有功德或者得到利益的时候要随喜赞叹,
2.同时要修施舍心,就是舍掉对身体的贪着,舍掉对受用的贪着,舍掉对所积累的善根的贪着。
第二,无害心。断除害心,修饶益心。在相续中不能存有对他众的伤害之心,而且要修饶益心,
1.真心实意的希望恶趣众生获得善趣的安乐。希望、发誓、祈求都行,这都是饶益心。希望恶道众生能够获得善趣的安乐,发誓发愿要把恶道众生安置于善趣当中,
2.祈求上师三宝加持恶道众生早日能够获得善趣的安乐。也可以希望六道众生能够得到四圣者的果位,尤其是获得佛的果位,获得究竟圆满的智慧;发誓、发愿让六道众生获得四圣位——罗汉、独觉佛、菩萨、佛的果位。
第三,不邪见。断除邪见,就是依止正见。
1.思想、观点、心态,能够完全依止诸法的事实真相、事实真理,这些都是正见
2.凡是违反诸法的事实真相真理的,都是邪见
诸法的事实真相:
1.从显现上、相上讲,六道离不开痛苦,离不开无常,都在刹那当中变。
2.从体上或者从本性上讲就是无我和空性,这都是诸法的事实真相,诸法的事实真理。


断十种恶,行十种善。
断十种恶,我们才可以永远地离开痛苦;
行十种善,我们才可以永远地获得安乐。


十种善业的果报【摘自《大圆满前行引导文》网页易读版

十善业的异熟果:转生在相应的三善趣中。


同行等流果:生生世世喜欢行善,并且善举蒸蒸日上。


感受等流果:断除杀生,长寿少病;不偷盗感得具足受用,无有盗敌;断除邪淫,夫妻美满,怨敌鲜少;断除妄语,受到众人称赞爱戴;断除离间语,受到眷属仆人的恭敬;断除恶语,恒常听闻悦耳语;断除绮语,语言有威力;断除贪心,如愿以偿;断除害心,远离损恼;断除邪见,相续生起善妙之见。


增上果:成熟在外境上,与前面十不善业的果报恰恰相反,具足圆满的功德。


士用果:所做的任何善业都会突飞猛进地增长,福德接连不断涌现。


3、在生活中怎样去不妄语?什么是精进念诵?
如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理。我们在生活和工作当中,会真心地对大家说些实话,说些悦意的话,但这些是善还是恶,主要看发心和动机。花言巧语谁都会说,但这不是真心话,是恶语或绮语。有些人在道友面前,甚至在上师面前都爱说花言巧语,不说真心话,不说实话。说谛实语,不仅仅是说实话,还要说好听的话,而这个好听的话不是虚伪的,而是真心的;不是害心,而是饶益心。大家要分清楚,不能一说要讲好听话,就跟谁都花言巧语,没有修行说有修行,没有成就说有成就。



4、日常生活中怎样行使无害心?

在相续中不能存有对他众的伤害之心,而且要修饶益心,真心实意的希望恶趣众生获得善趣的安乐。希望、发誓、祈求都行,这都是饶益心。希望恶道众生能够获得善趣的安乐,发誓发愿要把恶道众生安置于善趣当中,祈求上师三宝加持恶道众生早日能够获得善趣的安乐。也可以希望六道众生能够得到四圣者的果位,尤其是获得佛的果位,获得究竟圆满的智慧;发誓、发愿让六道众生获得四圣位——罗汉、独觉佛、菩萨、佛的果位。

  第一个是希望;第二个是发誓发愿;第三个是祈求上师三宝加持,不求自己解脱而求众生解脱。再具体一点,希望他们有吃的、有穿的、有住所、过的好,这是最普通的一种饶益心。


5、怎样才是真正的断恶行善?断恶行善的标准是什么?
什么是断恶,什么是行善。不做恶业不叫断恶。很多众生都不杀生,这不是断恶;无论是在人道,还是在其他道都有很多众生自然而然地不偷盗,这也不是断恶;有些人,其他道里也有众生自然而然地就不邪淫,这也是不是断恶。不妄语、不绮语、不两舌、不恶语、不贪心、不害心,都不是断恶。立下誓言,得到戒体才是断恶。没有戒体是不能对治烦恼、对治习气的。


下决心,做决定,包括时间和地点。比如不杀生,时间最好是“乃至菩提果”之间,从现在开始,直至圆满、成就佛果之前,不杀害任何一个众生。或者无论何时何地,不杀害任何众生,这是最圆满的戒杀。何时何地,就是没有固定的时间、没有固定的地方、没有固定的众生。下决心、立下誓言,就能得到戒体。


在小乘佛法里,戒体是一种细微的物质,但是在大乘佛法里所谓的戒体,是一种决心和誓言。立下誓言的同时得到了戒体,得到了戒体才能对治烦恼和习气。若是没有立下这样的誓言,不杀生的同时还做一些善事,也只是一般的善,不是戒,不能对治烦恼和习气,不叫断恶。如果现在实在做不到何时何地,不杀任何众生,你也可以这样发誓、发愿:在某某地方、某某时间,不杀害某某众生。虽然不是一个圆满的戒杀,但是也有极大的功德。


很多人都不明白,以为自己不做就行了或者只做就行了。根本不知道要在心里立下誓言,根本不知道什么叫戒体,也不知道要得到戒体。也不知道只有戒体才能对治烦恼、习气。我们要持十善业戒,有戒体才能对治十恶业,之前,没有对治的方法,无法对治。



6、如果众生行善因缘不完全具足,如何让他们得到利益?
如果现在实在做不到何时何地,不杀任何众生,你也可以这样发誓、发愿:在某某地方、某某时间,不杀害某某众生。虽然不是一个圆满的戒杀,但是也有极大的功德。

某地,比如在寺院、在此道场的任何时候,不杀害任何一个众生。这是有地点的界限或限制。如果不发这样的誓言,地点会不圆满,其他的都圆满,这个功德也很大,也是很大的善根。这是有限的地点。

  某时,按藏历正月是神变月,比如我在正月里,在任何地方不杀害任何一个众生,时间有限制了,但是其他的都没有限制,也是个很大的善根。

  所杀,比如也可以发愿何时何地不杀害人或牦牛。其他的做不到,但是可以在某时、某地不杀人,不杀马或者不杀牛。虽然这种断杀不是很圆满,但是也有极大的功德、极大的善根。
例子:曾经大罗汉嘎达雅纳所在的城市有一位屠夫的故事。

偷盗也一样,最好发誓发愿在任何时间、任何地点,不抢、不偷、不诈骗任何众生。若是实在做不到,就发愿在某个地方、某个时间、对某人或某事,不偷、不抢、不诈骗。必须要发誓发愿,否则就得不到戒体,就不是真正的断恶行善,只能是一般的不造业、一般的善事,仅仅是没有做坏事、做了一些善事、好事而已。断恶行善也应该在有动机的情况下,没有动机是无记的状态不叫断恶。

邪淫也一样,也要立下誓言。最好是在任何时间、任何地方、不与任何众生邪淫,若是实在业力太重了、做不到,就发誓在某个时间不邪淫,比如说在神变月,或者在佛菩萨的圣诞日、成道日、涅槃日等不邪淫。发誓在某某地方,比如说在寺院,在道场,跟某某人不邪淫也行,这都是没有办法的办法。这样发心也比一点发心都没有的人强。


 断除口四种恶业,意三种恶业也要立下誓言。最好在上师、善知识面前,或者在三宝所依面前发誓,实在没有这些条件,就默默发愿,立下誓言也可以。从今以后不杀生,还要爱护自他的生命;从今以后不偷盗,还要行持布施;从今以后不邪淫,还要修持戒律;从今以后不妄语,还要说谛实语;从今以后不两舌,还要化解他人的怨恨;从今以后不恶语,还要说悦耳语;从今以后不绮语,还要精进念诵;从今以后不贪心,还要修持舍心;从今以后断绝害心,还要修饶益心;从今以后远离邪见,还要依止正见。

  这些都非常重要啊!很多人都不明白,以为自己不做就行了或者只做就行了。根本不知道要在心里立下誓言,根本不知道什么叫戒体,也不知道要得到戒体。也不知道只有戒体才能对治烦恼、习气。我们要持十善业戒,有戒体才能对治十恶业,之前,没有对治的方法,无法对治。

7、请解释在《功德藏》中说:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶意差别,不随善恶像大小。”的含义?
     断恶行善,尤其是大乘佛法里讲,心善一切善,心恶一切恶。在《功德藏》中说:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶意差别,不随善恶像大小。”善恶随心不随相,单单在相上没有善与恶。佛在经中讲了,一棵大树,如果它的根是药,那么它的树干和树叶肯定是药;如果它的根有毒,那么它的树叶和树干必然有毒。毒性十足的树根,决不可能长出灵丹妙药的枝叶。


      树根好比我们的心,树枝和树叶好比是我们的身和语。若是树根是毒,那么长出来的树枝和树叶也肯定是毒。若树根心是恶,那么树枝和树叶,即身和语肯定也是恶;若是树根心是善,那么树枝和树叶,即身和语也是善。主要是由心带动和主宰身和语。若是心不善,即使身和语是善,也是表面上的,实际上也是恶。若心是善,身和语是恶的,实际上也是善。不能看表面,不能做表面功夫。


8、本课中在学佛修行上师上师对我们有几点要求?
1.上早课、晚课,包括闻法、修法的时候,是否先观察自己的心了?
2.任何时候都应该先向内观察:若是恶念,要立即断掉;若是无记,要立即改正,提起正念、保持善念。若是心不善、不正,不会有善,不会有正道。
3.若是内心清净,发心正确,行住坐卧、吃喝玩乐都是善,都是在积功德、积善根。若是心不清净、不正,念佛、诵经、闻法、修行,都是造恶业。观察心,改变心态非常重要的。
4.功夫要下到心地上,调伏心、纠正心,提起正念,保持善念,这非常重要。这才是断恶行善,才是学佛修行,最终才能成就。
5.我在这里提醒大家,修行不要变成表面功夫,希望都是发自内心,表里如一地学修,这样才会受益,才能成就。
6.百日共修开始没多久,希望不要这样。大家有很大的收获,有很好的成就,回去再接触社会时会有很大的变化,别人也能看出来,或者别人看不出来也无所谓,自己能感觉到和以前不一样了,烦恼少了,轻松多了就行。
7.大家要珍惜时光,珍惜机缘,重视百日共修,这样的机缘不可能总有。
8.大家一定要利用这样的机缘,好好改变自己,让自己成就!
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扩展内容:

转自十善业道的果报_夏坝活佛_新浪博客
十善业道的果报
  行十善业道果报如何?《华严经》、《瑜伽师地论》等经论中同样宣说了异熟果、等流果、增上果三种。

一、异熟果
  十善业道同样分为软(弱)、中、上(强)三品。软品十善业道感生为人,中品十善业道感生欲界天,上品十善业道感生色界和无色界天。

  十善业道的等流果和增上果,与十不善业道正好相反。具体如下。

二、等流果
  分为“领受等流果”和“造作等流果”两种。

(一)领受等流果
  各有二种。
  1.离杀生者:(1)长寿,(2)健康。
  2.离不与取者:(1)富足,(2)财产自己做主。
  3.离欲邪行者:(1)眷属可靠,(2)夫妻忠信互爱。
  4.离妄语者:(1)不遭诽谤,(2)不被欺骗。
  5.离离间语者:(1)眷属和睦,(2)眷属高洁。
  6.粗恶语者:(1)常听到愉悦的声音,(2)说话带来团结。
  7.离绮语者:(1)说话具有尊严和微信,(2)有辩才,说话别人容易接受。
  8.离贪欲心:(1)知足常乐,(2)寻求有利益的东西。
  9.离嗔恚心:(1)不损他人,(2)不受损害。
  10.离邪见者:(1)常怀正见,(2)无有谄诳。

(二)造作等流果
  今生离杀生,来世仍然心地善良、爱护众生。等等。

三、增上果
  1.离杀生者:所在地农产品质量高、易消化、促进健康。
  2.离不与取者:所在地农产品易生长、产量高、果实丰厚,无有水旱灾害。
  3.离欲邪行者:所在地洁净怡人。
  4.离妄语者:于所在地做种种事业,获利极多,顺缘增长。
  5.离离间语者:所在地平整易行。
  6.离粗恶语者:所在地无有荆棘、乱石,湿润肥沃。
  7.离绮语者:所在地果易结实,按时结实,根系坚固,长势旺盛等。
  8.离贪欲心者:所在地一切好事日渐增广。
  9.离嗔恚心者:所在地平安无灾。无有疾病、虫害、野生动物灾害、自然灾害、毒暴药叉、恶贼等。
  10.离邪见者:所在地资源丰富,安乐祥和,堪为安居,堪为救护,堪为依靠。

  《十善业道经》等经典中,还有更为详细的论述。

  《华严经·十地品》中说:“以此十种怖畏生死,离诸悲心,由随顺他言教修习,办声闻果。又诸无悲,不依止他,欲自觉悟,善修缘起,办独胜果。若心广大,具足悲心,善权方便,广发宏愿,终不弃舍一切有情,于极广大诸佛智慧,缘虑修习,成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种,则能成办一切佛法。”

  也就是说,修十善业道,不仅仅能成办今生来世的人天安乐。
  如果以怖畏生死轮回的出离心为动机,修十善业道,但不发大悲心,则能成办声闻、独觉的果位。
  如果具足大悲、善巧方便、广发宏愿,为利一切有情父母众生,求证无上正觉佛位,而修十善业道,则能称为初地乃至十地的圣菩萨,最终成佛。
  总之,世出世间、三乘五道的一切安乐,离开十善业道,则无法出生。

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离线清静

只看该作者 8楼 发表于: 04-21
因果不虚(九)观修要点:
1、如何谨慎地取舍善恶?
2、对照自己有没有因果正见?
3、轮涅一切法唯独因业生怎样理解?
4、一百万和一句妄语您是怎样取舍的?
5、黑白业果丝毫不衰!通过对治法也不衰耗吗?
6、有的人存好心做好事为什么还要遭受那么多坎坷与磨难呢?有些人无恶不作为什么还称心如意?
7、解释因缘果报!自作自受!丝毫不爽?
8、怎样改变命运,离苦得乐?
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师兄好,一起来写作业
因果不虚(九)观修要点:


1、如何谨慎地取舍善恶?
一切都是因业而生——快乐由业而生,痛苦也是由业而生。要明白什么是恶业,什么是善业,然后尽心尽力、全力以赴地取舍善恶。取舍善恶就是断恶行善——断除一切恶业,行持一切善业。
一切都是业,给自己创造快乐就要行善,不愿意遭受痛苦就要断恶。凡夫是颠倒的,不知道从因地入手,不知道业因,只知道果报。所以说菩萨畏因,凡夫畏果。
要离苦得乐,就要取舍善恶,这是唯一的方法。若是不愿意感受痛苦,就要断一切恶;若是想获得暂时和究竟的快乐,就要行善。再微不足道的善也要尽心尽力地做,再微不足道的恶业也要尽心尽力的地断掉。《贤愚经》中说“莫想诸罪微,无害而轻视,火星虽微小,能焚如山草。”即使再小的恶事也不能做,若是做了,将来要感受无穷无尽的痛苦。火星虽小,但是它能烧尽犹如大山般的草堆。恶虽然小,但它能毁坏你的相续,能让你感受无穷无尽的痛苦。
例:翳罗叶龙王的公案
《贤愚经》中云:“莫想诸善微,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。”水滴虽小,但是经过积聚,再大的容器也能盛满;善业即使再微不足道,经过积累最后也能让人解脱,成就佛果。
公案:我乳轮王
微不足道的善业竞然能产生极大的果报,所以不要认为‘’仅仅这么一点点善业有什么用途‘’,而不屑一顾,无论是善业还是恶业,都会有极大的果报,这种果报是不可想象的。



2、对照自己有没有因果正见?
举例讲,1.眼前堆着一百万人民币,你不是不喜欢钱,也不是不需要钱,但是你不敢拿,因为若是拿了就要枪毙。那么,若是你能说一句恶语、妄语,就能拿到这些钱,会为了这一百万人民币说妄语吗?
因贪心而说,将来要投生饿鬼,感受饿鬼道的痛苦。是一百万人民币重要,还是避免这样的恶果重要?如果让你选择,若是不说妄语就拿不到这些钱,说了就可以拿到这些钱,你真的有把握不说吗?若是你没有因果正见,没有一定的定力与智慧,你拿到了这一百万就被钱转了,就会成为一百万人民币的奴隶。若是没有因果正见,对你只有害没有利。
2.为了修行,为了念一句阿弥陀佛,为了念一部经或者一个咒语让你七天七夜不睡觉、七天七夜不吃饭、每天绕佛或者跑一百里地,中途不能休息,能做到吗?

若是真的这样要求,明天人可能就都跑光了,一个人也不剩了。这就说明我们还没有深信因果。我们为什么不重视善恶呢?就是因为没有深信因果,深信因果了,自然就重视善恶了。我们现在不知道业,都重视钱,都知道钱的重要,知道钱对我们的利益。

  若是通过不正当的手段得到了钱,会有严重的后果,都知道害怕、都不敢做。若是通过正当的或合法的手段得到钱,可以不顾一切,怎么都行,甚至连生命都可以舍弃,别的就更不用说了。




3、轮涅一切法唯独因业生怎样理解?
第一,轮涅一切法,唯独因业生。轮涅一切法,无论是轮回的法,还是涅槃的法,唯一的因是业。
第一,一切都不是无因无缘而生。如果认为是无因无缘而生的会有很大的过失,因为不符合诸法的真相。[断见]
第二,更不是由恒常不变、独一无二的神或造物主创造的。若是承认神或造物主创造的,会有极大的过失。这种观点也不符合诸法的事实真相、不符合因果规律。[常见]那么诸法只有因业而生。


4、一百万和一句妄语您是怎样取舍的?
无论是善业还是恶业,都会有极大的果报,这种果报是不可想象的。虽然我们学佛了,修行了,但是我们到底有没有相信善恶,有没有相信善恶所产生的果报?大家应该仔仔细细地观察自己心的相续,认认真真地对照自己。


  举例讲,眼前堆着一百万人民币,你不是不喜欢钱,也不是不需要钱,但是你不敢拿,因为若是拿了就要枪毙。那么,若是你能说一句恶语、妄语,就能拿到这些钱,你会为了这一百万人民币说妄语的。因贪心而说,将来要投生饿鬼,感受饿鬼道的痛苦。是一百万人民币重要,还是避免这样的恶果重要?如果让你选择,若是不说妄语就拿不到这些钱,说了就可以拿到这些钱,你真的有把握不说吗?若是你没有因果正见,没有一定的定力与智慧,你拿到了这一百万就被钱转了,就会成为一百万人民币的奴隶。若是没有因果正见,对你只有害没有利。


  一百万摆在你面前,你不敢看、不敢碰、不敢拿,那么谨慎,因为怕失去这条烂命。说妄语、恶语、绮语、离间语,这样谨慎过吗?没有吧!就是没有因果正见,没有真正明白因果。


5、黑白业果丝毫不衰!通过对治法也不衰耗吗?
无论是恶业,还是善业,都不会有浪费,有突然毁灭或消失的时候。
因为不管是善业还是恶业,都是从我们的身口意中产生的,在没有遇到毁坏或消灭的因缘时,会一直存在,不可能无缘无故地消失。我们可以通过消业,就是以一些对治法,毁坏或消灭它。但这算不算浪费呢?当然不算浪费。我们用对治法忏悔业障、消除业障。这个对治法就是善业,以善业对治恶业,以善业的力量破坏恶业的力量。

善业有两种,有漏的善和无漏的善。有漏的善以妄治妄,以毒攻毒,但是不能彻底毁坏和消灭恶业,只能压住恶业不让其成熟,影响它发挥、产生果报。比如:因有了,缘也具足了,这时它就要产生果报了。但是我们通过一些有漏的善根也可以影响它,不让因缘聚会。

  可以暂时不让它产生果报。

  无漏的善根,必须有无我和空性的智慧,若是没有这样的智慧,没有这样的境界,就不是无漏,而是有漏。无漏已经超出世俗,超越因果的范围了。在那个境界里,没有善也没有恶,没有因也没有果。我们说的因果不爽、因果不衰,都是站在世俗谛、名言谛的角度,站在对立法上说的。在无我和空性的见解与境界里,没有对立,是胜义谛,胜义谛里没有因果。在那里不是已经毁坏了,也不是消灭了。那个境界里不存在这些。佛也在《百业经》中讲过:“纵经百千劫,所做业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”这四句话的内容,就是说黑白业果、丝毫不衰。

6、有的人存好心做好事为什么还要遭受那么多坎坷与磨难呢?有些人无恶不作为什么还称心如意?
虽然学修了因果不虚,但是很多人还是半信半疑。

也许在这个现实生活中,有些人心地也挺善良的,经常做好事,但是命运坎坷。很多人因此而怀疑:某某那么善良,经常做好事,虔诚信佛、精进修行,但是身体总有病,还下岗失业了,家庭也不和睦,命运如此坎坷。说是善有善报,但是没有得到好报啊!

从孝顺的哑巴与母亲相依为命的公案可以看出,正如智者所说,哑巴应该是一世哑巴,一世被雷击死,就因为他的孝行,结果两世苦报一世了清。他遭受这么多的磨难,就是为了快速穷尽往昔所造的恶业,未来是一片光明。

  有些人从小就特别恶劣,杀盗淫妄,无恶不作。但是身体挺健康,家庭挺和睦,工作挺顺利,挺有成就的,可以说安居乐业了,不是说恶有恶报吗?

有些人无恶不作,但是为什么很如愿、很顺心?这是因为他前世修的善要快速地穷尽,之后将是一片黑暗。很多人刚开始都很好、很顺利,后来犯法了或者出事了,进监狱了、死了,最后下地狱了,要感受无穷无尽的痛苦。在世间拥有荣华富贵的大部分人,死后都要下地狱。只有极少数人能够做善业、拥有真正的福报。罪业深重的人在堕落地狱之前,通常会投生为国王或者富有的人,等这些善业、往昔的果报都穷尽了之后,只能是出头无期了。这种人没有脱离恶趣的时候。所以大家不要颠倒,一定要真明白什么叫善业,什么叫恶业。


7、解释因缘果报!自作自受!丝毫不爽?
因缘果报,自作自受,丝毫不爽。善有善报,恶有恶报,种瓜得瓜,种豆得豆。在哪里播种,就会在哪里结果。这也是一种自然规律,谁也无法违反。
佛陀在经中也讲过,“诸比丘,前世所造的业,无论是善是恶,其果报绝不会成熟于外境的地水火风上,必将成熟在自己的界蕴上。”就是成熟在自己的身心上,自造自受。
公案:有一位具有神通神变的比丘,名叫日瓦德。
比丘讲述起来:“我往昔曾经转生为一名盗贼,因为当时偷了一头牛犊,而被主人紧追不放,到了林间我惊慌之余就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前,便溜之大吉了。但是,却给独觉带来了入狱六天的厄运。今生遭受这样的苦难,就是这一恶业的异熟果。”业力现前了,躲也躲不过,明明煮的是法衣,却变成了牛肉。            
能产生快乐或是善果的业是善业,能产生痛苦或恶果的业是恶业。它是丝毫不爽,不会有任何差错的。因为这是自然规律。




8、怎样改变命运,离苦得乐?
断恶行善,改变命运,离苦得乐。想改变命运,远离痛苦,获得安乐,唯一要做的就是断恶行善,除此之外没有别的选择,没有别的出路。


我们遭受痛苦,是因为造恶业;我们享受安乐:是因为做善业。遭受痛苦的时候,生病、贫穷,被人欺骗、伤害,咒骂、羞辱,不应该怨他人或其他的因素,应该怨自己往昔所造的恶业,猛厉忏悔,尽快消除这些恶业,让自己从根本上解脱。
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离线清静

只看该作者 9楼 发表于: 05-03
因果不虚(十)观修要点

1、什么是因果正见?
2、什么叫沙门?谁是大沙门?
3、如何理解万法皆空,因果不空?
4、说说果报什么时候成熟?有哪三种情况?感受业报时间前后的顺序?
5、业报成熟的条件是什么?
6、在胜义谛,空性见解里没有善恶了是不是就没有善恶了?
7、解脱成佛的必经之路。
8、生起因果正见的标准是什么?
9、上师对我们修行上有什么指导?

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因果不虚(十)观修要点
1、什么是因果正见?
明白因果正见特别重要,在死亡来临前,我们一定要建立因果正见,否则就会堕落,有因果正见最起码能投生三善道。


整个因果正见的内容都总集在四个方面:
第一:轮涅一切法,唯独因业生;
“诸法”指的是一切缘法,也就是是属于轮回和涅槃的一切法;“由因生”,就是指一切法由因而产生的。“彼因如来说”,这个“因”,就是佛说的业——善业、恶业。


第二:黑白业果,丝毫不衰;
业有白业和黑业。白业就是善业,黑业就是恶业。善业的果报是快乐的,所以用白色来形容;恶业的果报是痛苦的,所以用黑色来形容。


第三:因缘果报,自作自受,丝毫不爽,
快乐的因是善,痛苦的因是恶,都是因果关系。有因就有果,因不结束,果不会结束。


第四:断恶行善,改变命运,离苦得乐。
你 曾经造过无数的恶业,若不消业,不将恶业忏掉,就会结痛苦的果,想远离痛苦,从现在起就不要造恶业了,这样就不会再感受痛苦。快乐和痛苦也是因果关系,你要享受快乐的因,就是去做善业,并且保护好所作的善业,不要让它毁坏。

2、什么叫沙门?谁是大沙门?
释迦牟尼佛以及他所有的弟子都是沙门,沙门是勤息的意思,即勤修戒定慧三学,息灭贪嗔痴三毒。你是否是佛弟子就要这样衡量。如果你在勤修三学,息灭三毒,你就是沙门,就是佛弟子,就是真正的佛教徒。


想要离苦得乐,改变命运,我们唯一要做的就是断恶行善。“诸法由因生,彼因如来说。”这里的“诸法”指的是一切缘法,也就是是属于轮回和涅槃的一切法;“由因生”,就是指一切法由因而产生的。“彼因如来说”,这个“因”,就是佛说的业——善业、恶业。“彼法因缘尽,是大沙门说。”


大沙门是什么?大沙门就是指释迦牟尼佛。


3、如何理解万法皆空,因果不空?

1:从世俗谛和胜义谛的角度, 2:从见解和 行为的角度, 3,从性空和缘起的角度。
万法皆空,但因果不空,“万万不可以高深见解的法语轻视因果。”从二谛的角度分析,[万法皆空,胜义谛],[因果不空,世俗谛],在空性胜义谛的境界里是没有因果的,但是不等于没有因果, 在胜义谛的境界里,没有善业没有恶,没有快乐也没有痛苦,但是我们不能拿这样的境界来 概况一切,在世俗谛的境界里有善也有恶,有快乐也有痛苦。二谛是双运的,世俗谛中“有”,胜义谛中“没有”,这个“有”和“没有”是一体的,是一个意思。“有”就是“没有”,“没有”就是“有”。所以,可以说“有”善恶,也可以说“没有”善恶;可以说“有”苦乐,也可以说“没有”苦乐。主要站在那个角度。

2:从见解和 行为的角度,强调,“万万不可以高深见解的法语轻视因果。”邬金莲师(就是莲花生大士)对国王赤松德赞说:“君王,我的密乘见解极其重要。”(密乘见解就是大中观、大手印、大圆满。)但是行为不能偏堕于见解方面。”一说到没有善、没有恶,就不取舍善恶了,就随便了。那是胜义谛、空性的见解。但是在世俗谛、在缘起上都是存在的,善恶也是存在的,所以要取舍善恶。否则“善空恶空黑法漫布,将成为魔见”。

见解也不能偏堕于行为方面,
又说:‘’是故见解比虚空高,取舍因果较粉细。‘’也就是说,在证悟实相之见解的同时,必须要细致入微地取舍因果。
行为不能偏堕于见解方面。不要一听说没有善,没有恶等胜义谛,空性境界的见解,就不取舍善恶了,因为在世俗谛,在缘起上善恶都是存在的,所以依然要取舍善恶。
见解也不能偏堕于行为方面,否则将被实有和有相所束傅而无有解脱的机会。‘’见解是性空,行为是缘起。一说有,我们又都视为实有,真有了,如此,这些缘起法,这些现象就会束傅你,你就无法解脱了。

实际上缘起和性空,世俗谛和胜义谛,一定要合一,不能偏堕空性,也不能偏堕缘起,否则是不会有成就的。见解比虚空高,取舍因果较粉细。‘ 见解愈高,取舍因果的行为愈要细。

有人问帕单巴仁波切:“如果证悟了空性而造罪,到底是有害还是无害呢?”帕单巴仁波切回答说:“如果真正彻悟了空性,绝不会造罪,因为证悟空性和生起悲心是同时的。”如果造恶业了,他肯定没有证悟空性;如果证悟空性了,他就不会造恶业。现空双运,悲空双运。因为证悟空性和生起悲心是同一的,空性和大悲是一体的,真正证悟了空性,生起了大悲心,是绝不会造恶业伤害众生的,如果你还在造恶业,说明你肯定没有证悟空性,很多人说,我已经开悟了,证悟了,成就了,那就用这个标准衡量一下,你的身口意是否清净?是否在造恶业。

3,从性空和缘起的角度。
“性空”和一般的空不一样,一般的空是“没有”的意思,但是“性空”不是“没有”,是“有”的意思。空性本身不需要靠缘起,它本身就能够远离寂灭边,这是它的一个特点。我们讲缘起的时候,讲的是“有”,但是这个“有”是“没有”。缘起不依赖空性,它本身就能远离“有边”,就是实有边。缘起是有法,怎么能远离这样一个有边呢?缘起是“有”,但是这个“有”不是我们所说的“有”,它本身就远离了我们所说的这个“有”。
现在很多人都有偏见,一讲缘起,一说“有”,就视为实有,真有;一说“没有”就认为是那种断灭,是根本不存在的“没有”,这都是错误的观点。


4、说说果报什么时候成熟?有哪三种情况?感受业报时间前后的顺序?
因果、善业、恶业,1.有现世现报的,2.有来世再报的,3.有过了好多生生世世以后再报的。好比我们种植物一样,有些几个月就可以收获,有些要几年,有些要经过几十年。

佛讲:福田、恩田、悲田。

  佛、菩萨、上师,是种福最好的良田。无论是依他们修善业,还是造恶业,果报成熟得都非常快,基本上都是现世现报。若是轻视佛、伤害佛,恶业也非常严重;若是恭敬佛、供养佛,果报也非常殊胜。菩萨也是如此,基本上也都是现世现报。具德的上师即三宝的总体,成就完全要靠上师的窍诀。所以以上师为对境造恶业或修善业,果报也是非常严重或殊胜,基本上是现世现报。虽然不是绝对的,但基本上都是这样的。

恩田是现世的父母。以现世的父母为对境,做善事或造恶业,果报也非常严重,基本上也是现世现报。父母对我们恩重如山,还有其他如父母般的大恩人也属于恩田,也不能恩将仇报,要知恩、感恩、报恩,否则罪过也非常严重。

  悲田。悲是悲悯、悲心,比如对病情严重、恶化的人,对处在艰难困苦当中的众生,对处在郁闷、绝望境地的众生等做好事了,果报非常殊胜、不可思议。若是不怜悯他们,连一点同情心都没有,甚至还进行诽谤或伤害,恶业也非常严重,基本上都是现世现报。但也不全是现世现报,这需要具足内外很多因缘。

南瞻部洲叫业之地,就是善业或恶业的果报成熟的非常快的地方。相对来说,南瞻部洲的众生有这样一个特点,现世现报多一些。

来世再报是人死了,离开了这个世界以后报的。比如说无间罪就是来世报的,死了以后不经过阎罗王的审判,直接堕入无间地狱。
临终往生西方极乐世界也是来世再报。若是具足了往生的四个因素,临终时佛会直接将他接引到西方极乐世界,不用经过阎罗王的审判。
有的过了三世、四世、五世……甚至几十世、几百世再报的也有,这都是生生世世再报的。

“业果何者重,何近何串习,何者先造作,首当成熟果。”如果有人问:我既修善业又造恶业了,是善业先成熟,还是恶业先成熟呢?
这要看善业和恶业哪一个果报严重,就先报哪一个。但是我们可以通过修有漏的善业,先不让恶业的果报成熟。当善业的力量超越了恶业的力量时,先报善业不报恶业。
如果善业和恶业轻重程度一样,哪个靠近临终哪个先成熟。所以大家要利用生命的每一刻多做善事。如果善业和恶业距离临终是相等的,往昔哪个习气重、串习力大哪个先成熟。如果串习力是一模一样的,就要按照造业的顺序,哪一个在先,哪一个先成熟。先造的是恶业,就先报恶业;先修的是善业,就先成熟善的果报。这就是业报成熟的条件。

  我们一定要明白些道理,并拿这些道理来衡量自己。自己的善业与恶业哪一个重,哪一个离临终接近,哪一个串习力大,哪一个是先造的,哪一个是先修的。

5、业报成熟的条件是什么?
《大圆满前行引导文》里讲,无论是佛菩萨、阿罗汉、大成就者,还是一般的凡夫,只要造业了,就必须要承受果报,自作自受。那么,在什么时候,在什么样的情况下承受果报呢?
因果、善业、恶业,有现世现报的,有来世再报的,有过了好多生生世世以后再报的。好比我们种植物一样,有些几个月就可以收获,有些要几年,有些要经过几十年。
“业果何者重,何近何串习,何者先造作,首当成熟果。”
如果有人问:我既修善业又造恶业了,是善业先成熟,还是恶业先成熟呢?这要看善业和恶业哪一个果报严重,就先报哪一个。


但是我们可以通过修有漏的善业,先不让恶业的果报成熟。当善业的力量超越了恶业的力量时,先报善业不报恶业。如果善业和恶业轻重程度一样,哪个靠近临终哪个先成熟。


如果善业和恶业距离临终是相等的,往昔哪个习气重、串习力大哪个先成熟。如果串习力是一模一样的,就要按照造业的顺序,哪一个在先,哪一个先成熟。先造的是恶业,就先报恶业;先修的是善业,就先成熟善的果报。这就是业报成熟的条件。


6、在胜义谛,空性见解里没有善恶了是不是就没有善恶了?
万法皆空,但因果不空。“万万不可以高深见解的法语轻视因果。”现在有很多这样的情况,我们借修无我和空性,用一些高深见解的法语来轻视因果。轮涅一切法都是空性,都是无我的,但不是没有因果。在空性的境界里是没有因果的,但是那不等于没有因果。



在胜义谛,在空性的境界里是这样的。但是在名言谛里有善也有恶,有快乐也有痛苦。二谛是双运的。世俗谛中“有”,胜义谛中“没有”,这个“有”和“没有”是一体的,是一个意思。“有”就是“没有”,“没有”就是“有”。所以,可以说“有”善恶,也可以说“没有”善恶;可以说“有”苦乐,也可以说“没有”苦乐。

  这里强调,“万万不可以高深见解的法语轻视因果。”

7、解脱成佛的必经之路。

佛讲的都是脱离痛苦的方法,都是能让我们成就的方法。但基础没有打好,修哪个法都不能成就。

       出离心、菩提心、证悟空性的智慧,这三关必须要过。这是基础。有这些基础了,再修其他的法,一定能够成就。

8、生起因果正见的标准是什么?
在相续中生起因果正见的楷模是米勒日巴。弟子们问米勒日巴尊者:“尊者您的行为已经完全超出了凡夫众生的意境。上师仁波切您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢?”米勒日巴尊者回答:“你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身,说明你们对我的一片虔诚信心,但对于正法来说,恐怕再也没有比这更严重的邪见了。我以前不是什么佛菩萨,是个罪孽深重的人,后来通过正法,通过精进修行,才获得了这样一个超凡的智慧与境界,这是法的力量。”米勒日巴尊者杀害了很多众生,是要下地狱的。但是后来他生起了出离心,依止了马尔巴上师,一心一意、不顾一切地修持正法,最后把所有的业障都消掉了,在当生获得了双运金刚持的果位,即佛的果位。


他当时为什么跑到了山上?为什么不顾一切艰难困苦依止玛尔巴上师学修正法?就是因为害怕下地狱,害怕感受无穷无尽的痛苦;同时也是因为相信因果,对因果生起了正见,相信通过修行一定能成就佛的果位,能获得永恒的快乐。如果没有这样一个正见,没有这样一个坚定的信念,怎么能证得佛果呢?我们看看米勒日巴是怎样求法的?是怎样修法的?不是随随便便、舒舒服服、轻轻松松就能成就的。有时侯你们把修行、成就想得太简单了,太容易了!



9、上师对我们修行上有什么指导?

因果不虚的内容,现在我们基本上都讲完了。可以说讲得很明确、很详细。大家一定要仔仔细细地对照、观察。这是在讲你,不是在讲故事,也不是在讲别人。好好地观察自己的相续,有没有真正明白、生起定解?这很重要啊!要解脱、要成就,这是必经之路!必须要有因果正见,必须要明白因果、懂得因果、修持因果。要圆满、成就这样的课程。没有因果正见,不会有其它任何正见;没有取舍因果的能力,不会有其它任何成就,这是绝对的。

  希望你们认真地思考、思维,发自内心地祈请上师三宝加持,并发誓发愿,用最快的速度,让自己的相续生起因果正见,对因果生起定解。一定要明白些道理,并拿这些道理来衡量自己。

       一定要用心、认真,反复地这样发愿、祈祷、祈请,最后才能对因果生起定解,否则很难!但凭茶余饭后念一念、想一想,是不可能成就的。若是在相续中没有生起因果正见,就是一个下场——堕落恶趣,没有别的选择!有些人可能不太相信,下地狱太容易了,到时候看你相信不相信!

【暇满难得的楷模是金厄瓦格西,寿命无常的的楷模是喀喇共穹格西和持明无畏州尊者,】在相续中生起因果正见的楷模是米勒日巴。他当时为什么跑到了山上?为什么不顾一切艰难困苦依止玛尔巴上师学修正法?就是因为害怕下地狱,害怕感受无穷无尽的痛苦;同时也是因为相信因果,对因果生起了正见,相信通过修行一定能成就佛的果位,能获得永恒的快乐。

我们真的有福报。我们遇到了正法,而且遇到的还是大圆满法。大圆满法是无勤之修法,但不是说懈怠也可以成就。无论修什么法,如果我们不精进,都不可能成就。这里所说的“无勤”是捷径、快速的意思。也就是说,我们不需要通过漫长时间的苦修或勤奋地修行就能成就。与其他的修行方法相比较,修持大圆满法非常容易、方便、轻松地就能成就,所以说是无勤之修法。

这是宿世修来的福报。不是谁都有得人身的福报,不是谁都有闻到佛法的福报,不是谁都有遇到大圆满法的福报。你是与众不同的。无数众生都没有得到人身,你得到了;这么多人没有遇到佛法,你遇到了;这么多学佛人都没有遇到大圆满法,都没有对大圆满法生起信心,你遇到了,并对其生起了信心。

各位都是有大福报的人。现在我们走的是捷径道,希望大家珍惜,珍惜机缘,珍惜福报,不要错过!有一些坎坷和磨难是正常的。你所修的法越殊胜,取得的成就越高,也许魔力会越强。但是没关系,邪不压正,正永远是胜利的,坚持下去就是胜利。我们现在已经有了正确的目标和方向,也有了正确的方法,现在我们唯一要做的就是坚持!任何时候都要坚持!违缘肯定会有的,魔力也会有的。有些是外在的,有些是内在的。但是,我们一定要战胜它们,不要让业力牵着自己走,不要让魔力控制自己,时时刻刻祈祷三宝、祈祷上师,时时刻刻观察自己相续,保护自己的正念,最终你就是个胜利者,就是个成就者!我们也可以和米勒日巴一样,即身就可以获得双运金刚持的果位!
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