• 574阅读
  • 4回复

《成就宝鉴论》之发菩提心要点题整理 [复制链接]

上一主题 下一主题
离线清静
 

发菩提心(一)观修要点:
1、刚学完皈依,为什么接下来要学修菩提心?
2、我们学修菩提心的目的与效果是什么?
3、什么是看破、放下? 为什么说声闻和缘觉的果位不究竟?
​4、观察自己有没有出离心,是大出离心还是小出离心?
5、四无量心的次第是什么?为什么要先修舍无量心?
6、什么是舍无量心?怎样通过修舍无量心,检验自己四外加行基础是否己经合格了?
7、请解释什么是菩提心?
​8、怎样才能生起舍无量心?舍掉对亲朋好友的贪恋,舍掉对怨敌仇人的怨恨,达到对一切众生生起无有亲疏、无有爱憎的平等心态?
——————————————————————————————————————————————————
1、刚学完皈依,为什么接下来要学修菩提心?
我们通过学修四外加行,相续中生起了出离心。既然我们选择的是上士道的皈依,要为众生成佛,要获得无上正等觉的果位,就要发菩提心,就要进入大乘妙道,这样才能获得成就。 出离心分小出离心和大出离心两种。大出离心是远离轮回和涅槃(寂灭)二边。  现在我们要观察自己,是不是真正把轮回、世间看破了,是不是真正放下了,生起了真实的出离心?是不是一心一意求解脱?生起的出离心是不是大出离心? 1.断除了对今生的贪着。2.断除了今生来世对世间的一切贪执,生起了无伪的出离心,这个时候就想获得解脱。


2、我们学修菩提心的目的与效果是什么?
菩提心是如意宝,他是进入大乘修法的标志,是一切大乘修法的 基础。我们一定要进入大乘法门,否则就没有资格修持大乘佛法,就不能成佛。真正发出了 菩提心,时时刻刻都能消除业障,时时刻刻都能增长智慧,增加福报。

3、什么是看破、放下? 为什么说声闻和缘觉的果位不究竟?

不留恋六道轮回,放下执着,放下贪念,才叫放下。没有看破,不会放下,也不可能放得下。看破有很多种,放下也有很多种,这是最低层次的看破,最低层次的放下。  
若是你想获得佛果,还要看破和放下第二边——寂灭边。轮回是第一边,还要远离寂灭。声闻、缘觉的果位是寂灭边,只是自己解脱,没有利他心,不能利益众生,因此无法圆满断证功德。
 为什么说声闻和缘觉的果位不究竟?因为声闻和缘觉只追求自己解脱,只追求自己功德圆满,心量还没有打开,断证功德还是没有圆满,无法能够解除一切烦恼、痛苦,还有一种逃避的心态,所以说这种果位是不究竟的。
对声闻、缘觉的果位、境界也生起了厌离心,生起了畏惧心。不求自己解脱,不求自己功德圆满,这种心态彻底没有了,这就是第二层的看破,就是看破声闻和缘觉的果位也是不究竟的。 

​4、观察自己有没有出离心,是大出离心还是小出离心?

出离心分小出离心和大出离心两种。大出离心是远离轮回和涅槃(寂灭)二边。涅槃有究竟的涅槃,有暂时的断灭涅槃。声闻和缘觉的果位也属于涅槃,但他们是断灭涅槃,虽然已经断除了对世间的贪恋,但求的是自己解脱,所以属于小出离心。


现在我们要观察自己,真正把轮回、世间看破了,真正放下了,生起了真实的出离心,一心一意求解脱,才是生起的大出离心。


而我们作为大乘佛子,要有大出离心,不求世间的福报,不求自己的解脱,只求利益众生,只求成就佛果。既然我们选择的是上士道的皈依,要为众生成佛,要获得无上正等觉的果位,就要发菩提心,就要进入大乘妙道,这样才能获得成就。  

5、四无量心的次第是什么?为什么要先修舍无量心?

要在相续中真正生起利他心,要想发菩提心,当菩萨,就要通过修行,应该先修慈悲喜舍四无量心。《中般若经》中云:“须菩提,大菩萨当修大慈、大悲、大喜、大舍心也。”就是指四无量心。
四无量心的次第,1.以理论为主宣讲的时候,先是慈无量心,然后是悲无量心,再是喜无量心,最后才是舍无量心。
2.但是按实修窍诀,应该先修舍无量心,因为如果没有修出舍无量心,相续中不会生起真正的慈无量心和悲无量心。  

6、什么是舍无量心?怎样通过修舍无量心,检验自己四外加行基础是否己经合格了?

 舍无量心是要舍掉两种心态,达到一种平等的心态。即舍掉对亲朋好友的贪爱,舍掉对怨敌、仇人的怨恨,而对一切众生生起无有亲疏、无有爱憎的平等心。

对亲朋好友包括父母、子女不能有贪爱,对刚刚伤害过你,让你恨之入骨的仇人、敌人不能有怨恨。这些是不是很难做到?是不是觉得有些过分?对于一个普通的凡夫来说非常难,但是对按次第学修过四外加行的人来说一点都不难。学修四外加行,生起了初步的出离心后,虽然还不是圣者,仍然是凡夫,但这个凡夫不是普通的凡夫,而是相续中已经有出离心的人,即对世间、对轮回已经看破、放下了。  

  在因缘和合的情况下,生起了几分钟、几十分钟或几个小时的厌烦心和出离心不难。偶尔的出离心是不可靠的,这不叫生起厌离心,也不叫生起出离心。对世间的一切都能看破或放下,这种心时时处处都坚定不移、不动摇、不改变,才叫生起出离心。对于真正生起了出离心的人来说,舍掉前述两种心态并不难。  

我们好好地对照自己,能不能做到不怨恨欺骗、伤害过你的人?能不能做到不贪爱亲朋好友,包括自己的父母和儿女?你们都学修过四外加行,都学修过出离心,若是对这两点还觉得难,还觉得有点过分,没有别的原因,就是一句话:四外加行的基础没有打牢!我为什么处处强调这些基础?因为如果没有这些基础,学修发菩提心就是纸上谈兵,毫无用处。  


7、请解释什么是菩提心?
发自内心的不为自己,而是为众生,真正为众生求解脱,为众生求福德圆满、智慧圆满这些功德的时候,才是生起了菩提心。


菩提心有胜义谛菩提心、世俗谛菩提心,这是世俗谛菩提心。世俗谛菩提心有愿菩提心、行菩提心。为了众生想成佛,为了度化众生而发愿让自己成就佛果,这是愿菩提心;为了成佛而真心想修持,也就是发誓、发愿修持六度万行等一切菩萨的学处,这是行菩提心。这是简单的概括。


菩提心为因,成佛为果。有众生才有菩提心的对境,没有众生就没有对境,就无法成就,我们发菩提心并没有真正利益到众生,而众生的存在却可以真正利益到我们[使我们有菩提心],所以感恩众生。

​8、怎样才能生起舍无量心?舍掉对亲朋好友的贪恋,舍掉对怨敌仇人的怨恨,达到对一切众生生起无有亲疏、无有爱憎的平等心态?

从三世的角度看:
1.现在先把我们贪爱的这些对象放在右边,2.左边是我们恨之入骨、有我无他的仇人。左边这些仇人,也是我家的,也是我亲生的,也是喜欢我的,也是对我好的人。
前世:他们在前世无数次地做过我的父母,无数次地做过我的儿女,无数次地做过我的亲朋好友。
右边这些你最喜爱的亲朋好友、父母,他们对你也不好,也欺骗过我,伤害过我;我最溺爱的儿女也不是你家的,也不是我亲生的。“怎么不是呢?看看户口本,到医院查一查,有记载,哪年哪月哪天是我亲生的。我们相依为命,他对我挺孝顺,挺好的,经常给我买我喜欢吃的东西。”
过去世,过去世中他无数次地做过我的敌人,做过我的仇人,欺骗过我,伤害过我。前世欺骗我、伤害我,和今生欺骗、伤害我,有什么区别啊? 


后世:后世方面来说也是一样,今世自己认为是怨敌的这些人将来转生为自己的亲生骨肉,今世的亲友将来投生为深仇大恨的敌人等,都是不一定的。所以,对今生今世亲怨的瞬间显现执为实有,怀着贪嗔积累恶业,使自己成为恶趣的堕石,这样做究竟有什么必要呢?  
有恩要爱,有仇要恨,这都是我们自己的观念。


1.佛法的角度来看,怨敌、仇人是给你最大恩德的大恩人,父母儿女、亲朋好友是对你伤害最大的仇人。我们的父母儿女、亲朋好友,很难看出我们的毛病、缺点和不足。即使看出来了,发现了,也不敢说,也不舍得说。对我们来说这是一种最大的伤害。 
而敌人、仇人是专门来观察我们不足、缺点和毛病的。第一、他们能看出来很多问题;第二、他们不会顾及我们的感受,一定会毫不留情地指出来。所以,这些敌人、仇人是我们最大的恩人和善知识!


2.从世间的角度思维,如果真想“报复”就忍让。一时的忍让能换来长久的安乐,一时的委屈能换来最后的成就!你去忍,让自己积善根、积福德,让自己福德圆满、智慧圆满,最后的成就者、胜利者就是你。敌人、鬼魔最不想看到,最不想听到,最不愿意接受的就是这些。若是你真想“报仇”,就应该这样做。


如果你真正喜爱父母儿女,真想报恩,就好好地学佛修行,不应该贪爱他们。最好你能往生到西方极乐世界,如果你能成佛,对他们、对众生的利益就更大了。


大家对以上道理要认真地思维、观想。首先,使用各种方法尽力对自己极其讨厌,总是生嗔恨心的对境不嗔不怒,千方百计地修炼自心。当心里完全能够把他们看成是无利无害人的时候,接下来再观想:这些人从无始劫以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的父母,与现世的亲生父母一模一样。在没有对这些人生起平等的慈爱心之前,一定要反反复复观修。


只是平平淡淡的一种心态,这叫无利无害的愚舍,并不是舍无量心。真正的舍无量心要像仙人布施一样。我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境都平等相待。在没有生起这样的定解之前,应一而再、再而三地修炼自心。  
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 02-14
发心二观修要点
1.四无量心为什么叫“无量心”?
2.修四无量心为什么必须要先修“舍无量心”?
3.什么真正的慈悲心?众生可怜之处是什么?
4.慈悲心的基础是什么?我们怎样修慈悲心?
5.什么叫喜无量心?
6.为什么四外加行基础重要?
7.在本讲开示中上师指导是什么?
8.阐述发愿行菩提心的次第?
————————————————————————————————————————————————————————————

1.四无量心为什么叫“无量心”?
慈悲喜舍四无量心是修愿、行菩提心的方法。为什么是无量?一般的慈悲喜舍谁都有,比如母亲对孩子的慈悲喜舍,但这不是无量的。对无边无际的众生都有慈悲喜舍,这是非常困难的,不是谁都可以做到的,这是我们现在要修的“无量”。 

2.修四无量心为什么必须要先修“舍无量心”?
修出舍无量心,相续中才能生起真正的慈无量心和悲无量心。慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。我们通过这三个修法修慈悲心。 
要修舍无量心,就是要舍掉对父母儿女、亲朋好友的贪爱和对敌人、仇人的怨恨,看破亲友和怨敌的分别,真正明白贪爱和怨恨都是不合理的、错误的,要达到一种无爱无恨,一切众生平等的境界。 
我们贪爱亲友的理由,其实仇敌也具有这些理由;而我们怨恨仇敌的理由,亲友也同样具有。所以,我们这样分别地去贪爱、怨恨都是错误的。当你真正明白了这个道理,就叫看破。这个时候你心里的贪爱和怨恨自然就没有了,就叫放下——放下了贪爱心和怨恨心。
  
3.什么真正的慈悲心?众生可怜之处是什么?
因为是愚痴的、颠倒的,所做和所求是背道而驰的。求的是快乐,但是所做的一切却不是快乐的因;不愿意感受痛苦,但是所做的一切却是痛苦的因。因为不知道善恶的标准,也没做到断恶行善;因为不明白因果,也没有做到取舍因果。如果“他们想得到快乐,我要给予她们快乐,要让她们修持快乐的因;她们不愿意感受痛苦,我就要拔除她们的痛苦,要让她们断除痛苦的因。”
想拔除他们的痛苦,这是悲无量心;想给予他们安乐,这是慈无量心。

有分别的爱叫贪心,无分别的爱叫慈悲。
 众生烦恼痛苦的真正原因是无明——不明真理真相,所想所行是颠倒的。除了佛菩萨,三界众生都是愚痴颠倒的。我们应该对他们生起慈悲心,而且范围是三界众生!慈悲的范围越大,爱的范围越大,内心的快乐越多。乐是怎么来的?是从爱中来的,有爱才有乐!爱的力量不可思议,所以多发慈悲心,多发爱心。

现实中我们所认为的慈悲、所发的慈悲都是有量、有分别的。我们对穷人、对乞丐可以发慈悲心,但是对富人、贪官却发不出慈悲心;我们对患病的人可以发慈悲心,但是对健康的人就发不出慈悲心;我们对年迈的老人可以发慈悲心,但是对那些朝气蓬勃的年轻人就发不出慈悲心,这都是分别。我们所认为的慈悲,根本不是佛讲的慈悲,只是一般的、普通的慈悲,实际上是一种同情!我们发慈悲心的同时,还憎恨那些有钱有权的贪官污吏、无恶不作的人,那还叫慈悲吗?  
  没吃没穿没住,身体患病,暂时无依无靠等,这都不是众生可怜之处,不是令众生痛苦的原因。真正的原因就是无明、愚痴、颠倒。无论贫富贵贱,无论健康患病,无论年老年少,众生都是一样的愚痴颠倒、烦恼痛苦。


4.慈悲心的基础是什么?我们怎样修慈悲心?
慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。我们通过这三个修法修慈悲心。 

第一、知母:无始劫以来,在流转轮回的过程中,一切众生都做过我们的父母,也都做过我们的敌人;众生无数次地利益过我们,对我们有恩;也无数次地伤害过我们,跟我们有仇。但是我们不能计较他们对我们的伤害,要忆念他们给予我们的帮助与恩德。因为我们要解脱、要成佛,若是继续沉浸在他们对我们的伤害中,就无法获得暂时与究竟的安乐,只会感受痛苦。
第二、1.知恩:首先思维现世的母亲对我们的恩德。从佛法的角度来看,我们这个暇满的人身,现在这样一个学佛的机缘与条件也是母亲给予的,无论从世间的角度来看母亲对我们都是恩重如山。
2.然后再将范围扩大,思维身边的众生以及所有的众生都在六道轮回中不止一次地做过我的母亲。每一个众生做我们母亲的次数都是无以计数的,这是知母;众生做我们母亲的时候也和现在的母亲一样,慈爱我们,赋予我们一切,对我们也是恩重如山,这是知恩。  
3.仔细思维以后,我们一定会从内心里对母亲生起知恩、报恩之心。  
第三、报恩:我们真的知母、知恩了,就想报恩了。通过对现世的母亲生起知恩和强烈的报恩心,再进一步扩大范围,对一切众生也生起同样强烈的感恩和报恩之心。她们都非常想获得安乐,都不愿意感受痛苦。却至始至终没有离开过痛苦。母亲多可怜啊!这样你的悲悯心就生起来了,就会去找原因。因为她们是愚痴的、颠倒的,所做和所求是背道而驰的。 她们不知道善恶的标准,也没做到断恶行善;她们不明白因果,也没有做到取舍因果。“她们想得到快乐,我要给予她们快乐,要让她们修持快乐的因;她们不愿意感受痛苦,我就要拔除她们的痛苦,要让她们断除痛苦的因。”


想拔除他们的痛苦,这是悲无量心;想给予他们安乐,这是慈无量心。为什么说是无量心呢?因为对境是所有的父母众生,众生是无量的,所发的心也是无量的,获得的功德也是无量的,所以叫无量心。有量、有界限的慈心悲心是升天的因,不能成为菩提果的因、成佛的因。只有无量才能成为成佛的因、菩提果的因。


现实中我们所认为的慈悲、所发的慈悲都是有量、有分别的。我们所认为的慈悲,根本不是佛讲的慈悲,只是一般的、普通的慈悲,实际上是一种同情! 有分别的爱叫贪心,无分别的爱叫慈悲。我们现在所感受到的所谓的快乐是怎么来的?也是从爱中来的。但我们现在所具有的爱是分别的,爱的范围再大,也就是爱一个民族或者一个国家。这些与整个法界,与所有的众生相比较,范围太小了,所以我们得到的快乐也太少了。在佛菩萨的境界里,我们的爱不是爱,我们的乐不是乐。现在都讲爱,爱没有错,但是有分别的爱是错误的,是一种痛苦的因。它只能带来一时的快乐,这样的快乐离不开变苦,离不开行苦,它本身就是一种苦。所以,若是你要远离痛苦,就不能依赖这种爱,就要放开心量。所谓的慈悲就是慈无量心和悲无量心,是一种博爱,一种大爱!慈悲的范围越大,爱的范围越大,内心的快乐越多。乐是怎么来的?是从爱中来的,有爱才有乐!爱的力量不可思议,所以多发慈悲心,多发爱心。 

5.什么叫喜无量心?
当众生远离了痛苦、获得了安乐的时候,自己满怀喜悦,发自内心地随喜,这是喜无量心。 
 
6.为什么四外加行基础重要?
1.没有学修四外加行的基础,怎么能生起菩提心呢?要生起愿、行菩提心,就要靠悲无量心和慈无量心;要生起慈无量心和悲无量心,就要靠舍无量心。倘若没有修好四外加行,没有明白因果和轮回这些道理,怎么能生起舍无量心? 
2.若是没有学修四外加行,没有生起出离心,真正做到皈依也是很难的。即使表面上皈依、进入佛门了,也是下士道的皈依,只能得到一些人天的安乐,根本不可能解脱。所以,我强调的是四外加行,强调的是最基本的佛理。  
3.把四外加行修好,真正的学佛修行都在四外加行里。以前,那些旧噶当派的大德们是怎样修行的?他们一生当中,修的都是无常、因果等。这些道理弄明白了以后,证悟空性一点都不难,到时候是瓜熟蒂落,自然就开悟了,之前非常难。所以,大家如果真心想解脱,想成佛,一定要按次第扎扎实实地修。  


7.在本讲开示中上师指导是什么?
1.看破是一种智慧,放下是一种解脱,是心灵的解脱。看破和放下指的都是心态,不是行为。看破是看破妄想,放下是放下执着。想直接去改变一个结果或一种显现的人是凡夫,从因上入手,从根本上去改变,去解决,才是修行人。


2.希望大家都要有一颗真正希求解脱的心。其他的搞世间福报、神通等等,和我没什么关系。以前没有针对这些人讲过法,以后也不会讲。因为我是佛陀的追随者,我不能说自己有多大的成就,但是我跟定佛了,能学到哪儿算到哪儿,不可能跟别的学。你若是真心想解脱,真心求解脱,我们之间有话讲,有事做。人生短暂,我不可能用这么宝贵的时间去做无意义的事情。所以,希望大家都有正知正见,希望大家希求解脱的心都是真的!


8.阐述发愿行菩提心的次第?
在发出舍无量心的基础上,我们发慈无量心和悲无量心,希望众生都获得安乐,希望众生都远离痛苦。然后发誓发愿:我要让众生远离痛苦、获得安乐。然后祈祷上师三宝加持所有的父母众生,都能获得安乐,都能远离痛苦,这就是祈求。这样,慈无量心和悲无量心就真正生出来了,就开始发愿菩提心、行菩提心了。
 
虽然我现在没有能力,但是佛有这个能力,他可以引导众生,讲善恶因果,让众生如理地取舍因果、断恶行善,所以我就要修成佛果,那时就有能力辗转法轮,就有自己的教法了,才能通过自力,通过自己的教法来度化众生。


为了度化众生,这叫愿菩提心。成佛要具有因缘,为了度化众生,这叫愿菩提心。成佛要具有因缘,那什么是成佛的因缘呢?就是六度万行——菩萨的学处。发誓发愿想学、想修六度万行,这就是行菩提心。一个是为果——菩提果发的誓,一个是为因——菩提因发的誓,这样愿、行菩提心就发出来了。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 02-25
发菩提心(三)要点提纲:
1、怎么样才能生起真正的菩提心?
2、简述菩提心的分类
3、上师说舟子只发心和牧童只发心都是不可能实现的,那为什么还要发这么大的愿?
4、以地道的界限所分的菩提心都是什么?
5、菩提心的本体
6、什么是胜义菩提心?通过仪轨能获得胜义菩提心吗?
7、请解释发菩提心、受菩萨戒的方法
8、每天做早晚课都发菩提心受菩萨戒,有没有发空愿欺骗上师三宝?(观察自己)
9、这一讲上师有哪两点提醒?
————————————————————————————————————————————————————————————————
发菩提心(三)要点提纲:
1、怎么样才能生起真正的菩提心?

 通过四无量心的修法,才能在相续中真正地产生菩提心——最究竟的利他心。  


  我们已经知道了如何真正在自己的相续中生起慈无量心和悲无量心。一般的慈心和悲心不是大乘佛法里讲的慈悲,不是成佛的因。大乘佛法里讲的慈心和悲心,必须是无量的,指对境无量心态无量,所获得的善根和功德无量,所以叫无量心真心地发愿拔除一切众生的痛苦,给予一切众生安乐;真心地希望三界一切众生远离痛苦和痛苦因,真心地希望三界一切众生都能获得快乐和快乐因。这就是慈心和悲心。  


真心地希望三界一切众生远离痛苦和痛苦因。远离痛苦因,即三恶业——身恶业、语恶业、意恶业;以及三种有漏的善业——身善业、语善业、意善业,这些都是轮回的因。远离痛苦果,即三界——欲界、色界、无色界;以及三大根本苦——变苦、行苦、苦苦,也是三界之苦。  


真心地希望三界一切众生都能获得快乐和快乐因。快乐因就是无漏的善业——身善业、语善业、意善业。没有被烦恼污染,没有被烦恼摄持的业,就是无漏的善业。也可以说,就是让众生取用,让众生圆满声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘的道业与功德。快乐果是指远离轮回的,即三菩提果位及成就——阿罗汉、独觉佛和佛。  


我们自己还在六道轮回之中,愚痴又颠倒,怎么能救度众生?因此,我们要下定决心,为了众生,先让自己解脱。 
 
解脱有三个果位,好比彼岸有三个码头,先做出选择。其中有声闻和缘觉,我们不能去那里,因为那里虽然脱离了轮回,超越了三界,但是没有利他心,更没有利益众生的能力,不是我们要到达的目的地。


菩萨虽有一些能力,但不究竟,一地以上的菩萨也已经摆脱了轮回,超越了三界,但是一地到十地的菩萨度化众生的力量非常薄弱,利益众生的方便不是很圆满,必须通过勤作——特意、勤奋地去做才能利益众生。而是无勤的,自自然然地就能利益众生。因此,与佛相比,菩萨也是不究竟的。再者,菩萨的终极目标也是要成佛。所以,成佛是我们唯一的选择,我们还是要求佛果。我们成佛了,才有度化众生的能力,才能让一切众生远离痛苦和痛苦因,获得安乐和安乐因。  



2、简述菩提心的分类
从心力的角度分,菩提心有三种:如国王之发心、如舟子之发心、如牧童之发心。 
第一、如国王之发心。如同这样的发心,就是首先自己成就佛果,再去度化众生,将一切众生安置于佛地。如国王之发心也叫做广大欲乐之发心,这种发心者的心力属于下等。
第二、如舟子之发心。如同这样的发心,就是自己要与一切众生一起成就佛果,同时安置于佛地。如舟子之发心也称为殊胜智慧之发心,这种发心者的心力属于中等,这种心量是很大的。  
第三、如牧童之发心。如同这样的发心,就是不顾自己,只顾众生,先把三界一切父母众生安置于佛果以后自己再成佛。如牧童之发心称为无与伦比之发心,怀有这种发心的人具有非凡、巨大的心力。如地藏王菩萨的发心:“地狱不空,誓不成佛。”这种心量是最大的。  


3、上师说舟子只发心和牧童只发心都是不可能实现的,那为什么还要发这么大的愿?
发心、发愿的时候,心量越大越好。心量越大,对治性越强。要遣除我执我爱,降伏自私自利,就要发大心,发大愿。刚才所讲的三种发心中的后两种:要让一切众生和自己一起到达彼岸,或者要将一切众生全部安置于佛果后自己再成佛,也是不可能实现的。因为众生无边,不可能有所有众生都到达彼岸的时候,也不可能有将所有众生都安置于佛果的时候。尽管如此,也要发愿。佛菩萨的发心里有很多相类似的,那么这是不是邪见呢?不是。邪见是一种无明,而佛菩萨知道这些不可能实现,但是为了磨炼心态,对治烦恼,降伏习性,而有意地、明明白白地这样发心、发誓。  


  以上三种发心是从心力的角度,也可以说是从心量的角度进行的区分。


4、以地道的界限所分的菩提心都是什么?
以“地”的界限分,有胜解行之发心、清净意乐之发心、异熟之发心和断障之发心。  
大乘行者、菩萨所获得的果位、境界叫“地”。“地”有出世间的,也有世间的。


第一、胜解行之发心:指在资粮道和加行道所发的菩提心,是属于世间的。
1.在资粮道和加行道的这些菩萨们的相续中,已经有了世俗菩提心。
2.胜义菩提心在资粮道是了解,在加行道是领受。但都是比量的,不是现量的,不是亲见。虽然是比量,但是也很稳固,所以叫胜解行发心。


第二、清净意乐之发心:
1.真正的胜义谛菩提心是从这儿开始的,
2.一地到七地,都是不清净道,见到了自性光明,断除了遍计烦恼,但是还没有彻底断除俱生烦恼。虽然他们入定的时候,在定中没有烦恼,但是出定的时候还有一些俱生的、微细的烦恼,所以称为不净道。染污因就是烦恼。
3.已经现量见性,内心里有无比的喜悦,所以是清净意乐之发心。 


第三、异熟之发心:八地、九地、十地,这三地叫清净地。
1.七地时会断除所有的烦恼障,细微的烦恼障也都断掉了,再向上就没有烦恼了,所以称为清净地。
2.三清净地的发心叫异熟之发心。因为这个时候彻底断尽了烦恼,自然而然的,很容易就入定了。有出定和入定的分别,但入定非常自然,所以称为异熟。不像七地以前的入定,要通过特意、勤作来实现。
3.三清净地虽然不能同比佛的等持境界,但已有很多如同佛一样的等持,
4.他们利益众生的事业,不再是七地以前那样需要特意或勤作,而是自然而为,就像秋季庄稼成熟了一样。
5.先前在资粮道、加行道所发的一切愿,现在都得以实现,为此称为异熟之发心。 


第四、断障之发心:
佛断证功德圆满,所以佛地的发心称为断障之发心。  


5、菩提心的本体
从本体的角度,菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心。
胜义菩提心最低的界限是一地。一地之下没有真正的胜义菩提心,一地以上、见道后的发心,尤其是定中的发心,是胜义谛菩提心。
十地以内出定期间的大部分发心,还有一地以下的发心都是世俗菩提心。根据龙钦巴大士的观点,在佛地只有胜义菩提心,没有世俗菩提心。 
世俗菩提心的最低界限是资粮道。资粮道有小资粮道、中资粮道、大资粮道。小道,即刚进入大乘道的时候,是世俗菩提心的最低界限。之前只有相似的世俗菩提心,没有真正的世俗菩提心。


6、什么是胜义菩提心?通过仪轨能获得胜义菩提心吗?
那什么是胜义菩提心呢?就是现量见到了诸法的本性——远离八边戏论的大空性,即见道。这种证悟、觉性叫胜义菩提心。【一地以下只有相似的胜义菩提心,没有真正的胜义菩提心。世俗菩提心的最低界限是资粮道。资粮道有小资粮道、中资粮道、大资粮道。小道,即刚进入大乘道的时候,是世俗菩提心的最低界限。之前只有相似的世俗菩提心,没有真正的世俗菩提心。】 

我们通过各种方法、方式特意发,叫发菩提心。生起菩提心是指在相续中自然而然就有利他心和决心,不是特意发的,不发也有。    


发胜义菩提心不需要仪轨,而是需要修与证,否则就没有胜义菩提心。发世俗菩提心要通过仪轨。  


7、请解释发菩提心、受菩萨戒的方法。
发菩提心的仪轨主要有两个,一个是广行派,是弥勒菩萨的传承,弥勒菩萨传给了无著菩萨;一个是甚深派,是文殊菩萨的传承。文殊菩萨传给龙树菩萨的,菩提萨垛把这个传承带到了藏区。我们依甚深派寂天菩萨的《入行论》里的发心仪轨。
1.首先,通过七支供的方法积累资粮,
1.祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我 
2.乃至菩提果   皈依诸如来
3.如昔诸善逝   先发菩提心 (诵三遍受菩萨戒)后赞叹随喜
4.今生吾获福   善得此人身 (另自他欢喜 
5.发愿次第  菩提心妙宝   未生者当生(忆念菩提心的功德)
“祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我”。“十方”包括一切处;“出有坏正等觉”指佛。出,指超出三界,也可以说远离两边;有,具有五种智慧;坏,毁坏了四魔;正等觉,证得了无上正等觉果位,就是佛。


“今生吾获福,善得此人身。复生佛家族,今成如来子。” “今天我成为佛家族的成员了,成为佛子了,不是凡夫了,1.这个人身有意义了。2.发菩提心、受菩萨戒就成为佛的意子了。3.决不能自私自利,不能再犯错误,尤其是不能玷污佛的家族,
1.必须要承办合乎种姓的事业——菩萨行,要维护佛家族。” 
2.“以前我就像个盲人,没有取舍善恶的双目,因业力牵引流转轮回,愚痴颠倒,在世间造业,就相当于捡垃圾一样。让自己生起欢喜心。 


1.“我现在发誓、发愿了,我一定要成佛。成佛的时候,邀请你们,可以承办你们暂时与究竟的利益,你们也可以生起欢喜心,也可以高兴高兴。”
2.然后在心里继续观想:那些有形无形的众生都知道了,特别欢喜,让其他众生欢喜) 
3.十方三世一切人与非人,所有的众生都知道了,普皆欢喜啊!如此观想后,你也不敢再轻易犯错误了,因为众生都知道了。 只发愿也不行,从现在开始,还要一步一步地去做,做好事,行菩萨道。   
通过仪轨发菩提心、受菩萨戒的方法。此处我们发的是世俗菩提心,即愿、行菩提心。但必须要通过修行,最后才能证得胜义菩提心。真正获得了胜义菩提心,

8、每天做早晚课都发菩提心受菩萨戒,有没有发空愿欺骗上师三宝?(观察自己)


9、这一讲上师有哪两点提醒?
1.我们肩上的责任重大啊!我们每天都在发四无量心,要让尽虚空遍法界的一切众生远离痛苦与痛苦因,获得安乐与安乐因。在一切诸佛菩萨、上师善知识,一切父母众生的面,不能发空愿,说假话啊!若不去承办,就是欺骗了十方三世一切佛菩萨、上师善知识,欺骗了尽虚空、遍法界所有恩重如山的父母众生。这个罪过非常严重!因为你欺骗的不是一个普通的朋友,欺骗的不是一两个人,欺骗的也不是一个团体或国家。对境越殊胜、广大,所修的善根和造的恶业也非同寻常。  


  我们现在就像断臂的母亲,看见唯一的儿子被洪水冲走一般,急切地想把儿子从水中解救出来,焦急万分,却又无能为力。因为我们自己还在六道轮回之中,愚痴又颠倒,怎么能救度众生?怎么能帮助这些众生解脱成佛呢?自己还没有到达彼岸,还没有成就,却要去帮助别人,那无异于两个人同时落水,谁也救不了谁,都会被激流冲走,结果必将是同归于尽。因此,我们要下定决心,为了众生,先让自己解脱。
  
2.一堂课是多么重要,多么严肃的一件事,不是随随便便的,可你们太随便了。你们对吃饭都很重视,吃的喝的都要准备齐全,吃的时候也挺认真的。但要上课了,人还在外面,不知道忙些什么。一点都不积极,一点欢喜心都没有。你有多大的事?有什么重要的事啊?很迟缓地进了大殿,在那边闷闷不乐地修法。要么是外散,东想西想的;要么是内收,昏沉睡着了。哪有这样的修行人?这样还想成就,做梦吧!虚情假意的,天天、时时都在欺骗着上师善知识,欺骗着十方诸佛菩萨,欺骗着三界众生,这都不是一般的对境,自己在那边还很得意,很安心。能有好结果吗?还抱怨腿疼、腰疼,犯病了,着魔了……  
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 地板  发表于: 03-05
发心四观修要点
1.无垢光尊者怎样解释愿行菩提心?愿行菩提心具备的二个条件?
2.为什么要去掉自私自利?去掉自私自利的方法有哪些?
3.什么是修自他平等菩提心?我们又该如何修?又有什么功德利益?
4.什么是修自他相换菩提心?我们又该如何修?又有什么功德利益?
5.为什么要修自他交换,真能实现吗?
6.本讲开示中上师说要具有几种正见?  
——————————————————————————————————————————
1.无垢光尊者怎样解释愿行菩提心?愿行菩提心具备的二个条件?
全知无垢光尊者的观点与教言:愿菩提心是为果发的誓,行菩提心是为因发的誓,是两种发心。愿菩提心和行菩提心不是一体的,是两种决心。愿菩提心是为众生想成佛的誓愿与决心,行菩提心是为了成佛而修持六度万行,学习菩萨的学处。
  
无论是愿菩提心还是行菩提心,都要具足两个条件或两层含义:第一个条件或第一层含义是“为利他”,即以悲心去利益尽虚空、遍法界的一切众生。若没有悲无量心,利益众生的心就是假的。那怎样利益?就是解脱成佛;第二个条件或第二层含义是“求正等菩提”,以智慧求正等菩提,真心想获得圆满的菩提果位,即佛果。若没有智慧,这个心也是假的。菩提是正觉,是觉性,圆满菩提就是无上正等觉,即佛的果位。
  
2.为什么要去掉自私自利?去掉自私自利的方法有哪些?
我们已经发愿了,并且在相续中获得了菩萨戒的戒体,接下来就要好好地保护戒体,守护誓言。  
1.首先要真正去掉自私自利,如果没有去掉自私自利,即使学修再精进,再努力,也不能成佛,只会有两种结果:其一,若没有断掉对世间的贪念,只能得到人天福报、善趣的安乐而无法解脱。
其二,若已经断掉了对世间的贪念,在有出离心的情况下,能得到声闻和缘觉的果位。因为没有断掉自私自利,所以不能得到佛果,连菩萨都做不了。作为一个大乘行者应该远离两边,只是对轮回生起出离心还不行,还要对涅槃(寂灭)生起出离心。

第一、你求的是利他,要度化众生,就要去掉自私自利,不然就堕落寂灭边了;第二,声闻和缘觉虽然已经有出离心了,已经证悟无我了,但是没有断除自私自利心。他们虽然没有为自己修世间的福报,但是却为自己修出世间声闻或缘觉的解脱果位。他们的自私自利心还没有断,所以断证功德不能圆满。你想成佛,必须要去掉自私自利。  

  想去掉自私自利,就需要修愿菩提心的学处:自他平等、自他相换、自轻他重。
  
3.什么是修自他平等菩提心?我们又该如何修?又有什么功德利益?
1.什么是:无论是善趣众生还是恶趣众生,也都一样想获得快乐和快乐因,不愿意感受痛苦和痛苦因。所以要像对待自己一样去对待他人,这就是修自他平等菩提心。现在第一个要去掉的就是自重他轻的这种心态,先修自他平等。  
2.如何修:自他平等,就是做到真正的公平。你怎样想,他人也怎样想;你要什么,他人也要什么;你不要的,他人也不要。你不能为了自己的快乐去损害他人,那样就不公平了。他人也愿意享受快乐,享受福报,你剥夺他人的快乐,剥夺他人的幸福,就是不公平;你自己不愿意烦恼,不愿意痛苦,但是却不择手段地让他人起烦恼,让他人遭受痛苦,就是不公平。 你觉得自己的生命比其他众生的生命重要,这也不公平。 
要修自他平等,就要与一切众生有福同享。己所不欲,勿施于人。对自己怎样,对他人也要那样;怎样对待自己,也要怎样去对待他人,这是重点,不要去想不公平的事,不要去做不公平的事,平等地对待自他。 
3.利益:修自他平等,像帮助、利益自己一样地去帮助、利益众生,这样才能了缘、了债,最后才能了脱生死。如果真想解脱,真想成就,这也是必经之路。利益众生,为众生,实际上就是利益自己、成就自己。
  
4.什么是修自他相换菩提心?我们又该如何修?又有什么功德利益?
1.什么是:在修出了自他平等的基础上,再修自他相换。把他人放在自己的位置上,把自己放在他人的位置上。众生遭受痛苦的时候,将痛苦拿到自己的身上;自己获得安乐、幸福的时候,将这种幸福安乐施舍给众生。这叫自他相换。 
2.如何修:1.自己享受快乐或福报的时候,把他人放在自己的位置上;2.他人遭受痛苦或不幸的时候,把自己放在他人的位置上。3.自己遭受痛苦的时候,把他人的痛苦放在自己的身上,替他人受苦;4.他人享受快乐或福报的时候,真心地随喜,然后把自己的快乐幸福施舍给众生,让众生的快乐幸福更加增上。任何时候都不想自己,只想众生;任何时候都不为自己,只为众生。  
我们1.还可以通过呼吸修自他相换。呼气的时候,呼出了白色的气,代表自己的快乐幸福、善根和功德,都进入了众生的相续。他们吸气时,就获得了这些快乐幸福、善根和功德;2.我们吸气的时候,吸进来的是黑色的气,代表众生的痛苦、不幸、烦恼和业障,把这些都纳入自己的相续。通过呼吸可以专修自他相换。平时也要在心里想,行动中去做自他相换。 
3.利益:要这样发心发愿,这是磨炼心的一种最佳方法。就是要去掉自私自利,这样才能去掉不好的习气,才能对治我执我爱。烦恼不好降伏,习气不好去掉。这些不好的习气是无始劫以来的串习。要降伏烦恼,去掉恶习,就需要这样一个具体的具足对治力的方法,才能成就。

5.为什么要修自他交换,真能实现吗?
这些可以实现吗?因果不虚,丝毫不爽,自作自受,若没有一些特殊的因缘,不可能实现!虽然不可能实现,但是也要这样发心发愿,这是磨炼心的一种最佳方法。就是要去掉自私自利,这样才能去掉不好的习气,才能对治我执我爱。烦恼不好降伏,习气不好去掉。这些不好的习气是无始劫以来的串习。要降伏烦恼,去掉恶习,就需要这样一个具体的具足对治力的方法,才能成就。


6.本讲开示中上师说要具有几种正见?    
1.不敢自他相换。“若是真要承受他人的病或魔,多可怕啊!尤其是他人的冤亲债主会不会找上我啊?”他人的病不可能跑到你的身上来,他人身上的魔不可能到你的身上来。若是自己心不净,总这样胡思乱想,也许就会有这些,这是你心魔的显现,业力的显现,是自己的问题。不是他人身上的病跑到你的身上来了,不是他人身上的魔跑到你的身上来了,这是你自己另外招来的,是自己的业障,自己的心。 
2.现在有很多这样骗人的,“你们家好像有东西了,凉气这么大。昨天我还是白白胖胖的,到你们家就变得又黑又瘦了,好像都跑到我身上来了。没事,你们放心,我有办法。”这都是骗人的。你身上有魔,那是你自己招的,是自己带来的,不是他们家的。他们家原来没有魔,是清净的,你一来就有魔了,就不清净了,是因为你心不清净,然后染污了他们的清净。希望大家都有正知正见,不要去相信这些事。这都是自己的心,越想会越乱。这不是佛道,是魔道!这不是正道,是邪道!  
3.依佛法才能解决所有的问题,但依佛法首先要明理。明理就要靠佛的教言,靠上师的窍诀,不能靠别的。靠别的是不可能明理的。“你能为我做些什么吗?你能给我多少钱?我有办法让你开悟。”不可能,这都是骗人的。师父领进门,修行在个人。自己不修行,哪有这样的好事啊?如果有这样的好事,佛当时为什么不讲呢?以后别相信这些,要有正知正见,好好地明白善恶,取舍善恶。  


  我们现在学修的是一个完整的修持方法。这里有佛陀的教言,有上师的窍诀,按照这些坚持学修是不会有错的。不要自以为是地做这个,忙那个,你以为供养了某位“具德”上师,为他做事了,肯定有好结果。其实你所做的是善是恶还不好说,你结的缘是善缘是恶缘还不好说。如果你结的是恶缘,将来要跟他一起下地狱。没有必要去冒这些风险。  
4.依止上师首先要观察,依止了一位合格的上师,然后去依教奉行,跟他一起做功德,跟他一起积累善根,不会有错的。你的功德、善根相当于一滴水,上师的功德相当于无边无际的大海,你把自己的这一滴水放在大海里,与大海就变成了一体。那也是一个整体,也是大海,大海不穷尽,你的功德和善根也不会穷尽。希望大家都要有正知正见,要有智慧。

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 4楼 发表于: 03-15
发菩提心(五)作业交流题:
1、如果没有菩提心能不能成就佛果?
2、观修或平时行住坐卧时怎样修自他相换菩提心?
3、为什么修自他交换,真能实现么?修自他交换的利益是什么?请详细说说;
4、针对自他相换菩提心要有哪些正知正见?
5、什么是自轻他重菩提心?怎样修自轻他重菩提心?
6、谈谈自己面对病苦等障碍时是怎样面对的?愿菩提心的学处用上了吗?
7、上师在此讲中叫我们怎样看破达到真正成就解脱?
————————————————————————————————————————
1、如果没有菩提心能不能成就佛果?

 不断掉自私自利,生不起世俗菩提心;不断掉我执我爱,生不起胜义菩提心。菩提心是成佛唯一的因,没有菩提心,决不能成佛。不成佛,你的断证功德就不能圆满,福慧就不能圆满。若想断证圆满、福慧圆满,想成就圆满,就要发菩提心。要发菩提心,就要断掉自私自利,去掉我执我爱。
  
2、观修或平时行住坐卧时怎样修自他相换菩提心?
不论是在观修的时候,还是在平时,可以围绕着苦因、苦果、乐因、乐果这四个层面来修自他相换。 
一:从自己的角度思维。
(1)痛苦的果:自己遭受痛苦的时候,要替众生受苦,把众生的痛苦都拿到自己的身上来,由自己承受,愿众生得到解脱。
(2)痛苦的因:自己生起烦恼或造恶业时,愿众生的烦恼或众生所造的业障都纳入自己的相续,愿众生获得解脱。自己忏悔时,也要把众生的罪业一起忏掉。
(3)快乐的果:我们获得快乐,享受福报的时候,应该想着把这些快乐、幸福都回向给众生,愿众生也能获得如是的快乐与幸福。
(4)快乐的因:把自己的乐因,比如行善、做好事,修行的进步与成就,善根与功德,也要毫无保留地回向给众生。愿它们成为众生快乐、解脱、成佛的因,时时都要想着众生。  
二: 从众生的角度思维。
(1)痛苦的果:看到、听到或者想到众生遭受痛苦的时候,自己愿代替众生,将众生所感受的痛苦纳入自己的相续,愿众生获得解脱。
(2)痛苦的因:众生造作恶业,生起烦恼的时候,也要发慈悲心,想拔除其痛苦,给予其安乐,愿将众生的烦恼、业障纳入自己的相续,由自己来代替,愿众生不再起烦恼,不再造业,身心能够获得解脱。
(3)快乐的果:众生获得快乐、幸福的时候,不但不嫉妒,反而随喜,千方百计地想让众生的快乐和幸福增长,甚至圆满。
(4)快乐的因:众生修善业、做功德了,不但不嫉妒,反而能真心地随喜,而且千方百计地想让他们的善根和功德增长至圆满。  

3、为什么修自他交换,真能实现么?修自他交换的利益是什么?请详细说说;

因果不虚,丝毫不爽,自作自受,若没有一些特殊的因缘,不可能实现!虽然不可能实现,但是也要这样发心发愿,这是磨炼心的一种最佳方法。就是要去掉自私自利,这样才能去掉不好的习气,才能对治我执我爱。烦恼不好降伏,习气不好去掉。这些不好的习气是无始劫以来的串习。要降伏烦恼,去掉恶习,就需要这样一个具体的具足对治力的方法,才能成就。
  
  “若是这样做了,我自己会不会受影响啊?”很多人都害怕,不敢自他相换。“若是真要承受他人的病或魔,多可怕啊!尤其是他人的冤亲债主会不会找上我啊?”他人的病不可能跑到你的身上来,他人身上的魔不可能到你的身上来。若是自己心不净,总这样胡思乱想,也许就会有这些,这是你心魔的显现,业力的显现,是自己的问题。不是他人身上的病跑到你的身上来了,不是他人身上的魔跑到你的身上来了,这是你自己另外招来的,是自己的业障,自己的心。  

处处这样修自他相换,是解脱自己、成就自己的最佳方法。如果不这样磨炼、修炼,我们的我执我爱、自私自利永远都无法断掉。很多人都不敢修这种法,不仅没有放下自我,还怕自己受罪、承担罪业,
1.这种心是成就最大的障碍。你敢面对,心甘情愿地替众生承担罪业,为众生受苦,才是放下了自我,才是真正地为众生,才有真正的利他心。佛法经常强调一心、诚心,你发慈悲心、菩提心,必须要去掉自私自利,放下自我,否则就不是一心,不是诚心了。 


2.为他人着想的利他心才是真正快乐的因,才是真正解脱的方法。。你想永远脱离烦恼,永远摆脱痛苦,想获得永恒的快乐,想获得究竟的成就,就要断除自私自利,就要修真正的菩提心、利他心。  
3.一个智者,为自己的时候会去利益众生;一个愚者,为自己的时候会直接为自己,结果始终得不到自己想要的东西。我们以前的思想与行为是错误的,学佛修行就是改变,现在就要改变。应该去寻找真正的诸法实相,应该去找真正永久不变的快乐。你要获得永久的快乐,要获得永恒的幸福,就去修利他心,修菩提心,这是唯一的方法。  
3.修持自他相换菩提心是祛病驱魔最好的方法!是解脱成就最好的方法!
4.吃亏是不是福,就看你的心态!若是你能真正把失败留给自己,把胜利奉献他人,其实你是个大胜利者。自我、我执是最大的敌人,是根本的敌人。要有智慧,目光要放远,心量要放大。为了小利益舍弃大利益,为了小胜利舍弃大胜利,这是愚痴!为了大胜利舍弃小胜利,为了大利益舍弃小利益,这是智者!学佛就要学做智者,不能学做愚者。因为佛是智者,是智慧之王。先做小智者,才是佛子;能做大智者了,就成佛了。  



自他相换的力量不可思议。如果大家真的想解脱,想成就,就要处处修自他相换。修自他相换时,可以念诵下文:  

  乐时安乐回向众,但愿利乐满虚空。 
 苦时承担他痛苦,但愿苦海悉干涸。  

  口里念,心里想:自己快乐的时候,将这一切安乐回向给众生,但愿利益、快乐遍满虚空;六道痛苦像大海,我感受痛苦的时候,要替所有众生受苦,愿苦海因此而全部干涸。  

  也可以念诵下文:  

  但愿等同虚空诸有情,离苦苦因成熟我相续。  
      但愿我之利益善资粮,为母有情悉得而成佛。  

  心里发愿:一切有情的痛苦、苦果、苦因都成熟在我的相续里。我所有的利益、善根都回向给有情如母众生,但愿他们立地成佛。 


4、针对自他相换菩提心要有哪些正知正见?
1.恰卡瓦格西:“亏损失败自取受,利益胜利奉献他。”(一切亏损和失败都留给自己,一切利益和胜利都奉献给他人。就是自他相换的修法。真正的菩萨就是这样的,而我们的行为正好是相反的。)
2.朗日塘巴尊者造的《修心八颂》中第五颂的后半偈。”(我们也学了《修心八颂》,大家是否如此地重视?)(当时麻风病是无法治愈的病,藏地有很多这样的患者,他们都到朗日塘巴尊者那里修自他相换这个法,后来都痊愈了。)
3.向雄巴格西与多德巴格西(互相观清净心、互相推让,这个很重要。) 修行就是调整心态,放下自我,放下私心,放下对世间的贪着。若一切都能观为清净圆满,一切都能恭敬承侍,才是真正优秀、有修行的人。在表面上、行为上不一定要这样做,但内心里确实是真切地这样想,而且完全能做到,才是成就。发心和行为还不一样,平时要多多发心,行为还要根据因缘、场合和具体情况进行调整。心一定要到位。把自己放在最低处,把一切众生、周围所有的人都放在最高处,这也是心力。
4.(可以说这也是一种表法)因为我们现在所学修的是正法,谁能学修正法,谁就能成菩萨!谁能学修正法,谁就能成佛!但你是不是这块料?佛法讲根基,讲因缘。若你不是这个根基,若你没有这个因缘,就可以说你不是这块料,最起码你现在还不是菩萨、佛的料,所以我们这里加工不了你。
5.(一切亏损和失败留给自己,一切胜利和利益都献给他人。若是有这个法的传承,他们不可能争法主的位置。)
6.恰卡瓦格西来到夏日瓦格西面前,将自己的披单铺在地上,(这是表示虔诚、恭敬。)
7.(仅仅为了两句法语,依止了上师六年,专修了六年!你们对照一下自己,求法的心是不是这么迫切、坚定?共修只是一百多天,但是每天都在数,
8.(恰卡瓦格西仅仅为了两句偈颂依止了上师六年,专修了六年。取得修行成就,要靠一心,靠诚心!你们反思一下自己,哪里有诚心,有一心啊?你什么时候把自私的心态放下了,什么时候才能成就。想修行,想成就,需要依止一位具德的上师,然后依教奉行。有些人总是自以为是,漂浮不定,学点这个,修点那个,跑跑这儿,跑跑那儿。这种人到哪里都一样,不会成就的。想成就,心态要放下来,心要定下来。否则成就难啊!)  



5、什么是自轻他重菩提心?怎样修自轻他重菩提心?
只要众生能得安乐,自己无所谓;只要众生能解脱成佛,自己无所谓。就像地藏王菩萨的“地狱不空,誓不成佛!”不顾自己,只顾众生,只要众生能够得到安乐,我可以不要安乐;只要众生能够解脱成佛,我可以不解脱,不成佛。 


作为一个佛弟子,作为一个大乘行者,应该勇敢一点。不要总靠别人,总希望别人来帮助自己,不要总靠佛菩萨来救护自己。身体有点不舒服了,就开始喊:“上师、佛菩萨救救我,帮帮我!”有一点点坎坷、挫折了,又开始求:“观音菩萨、佛、上师,快来救救我,帮帮我!”你把佛菩萨、上师当什么了?他们不是你的保镖!他们是你究竟的皈依处。佛是你究竟解脱的导师,法是你究竟解脱的道路,僧是你究竟解脱的道友。上师是三宝的总体,是你究竟的怙主,你要解脱轮回,到达彼岸,就要靠上师的窍诀。你为了自己,为了暂时的利益,犹如把佛的坛城建在猪圈里,把佛菩萨当成了自己的保镖,这是对佛菩萨最大的不恭敬。有时候求助护法帮忙还可以。总是求佛菩萨,还看不起护法,有时候连观音菩萨都看不起了,只要佛,直截了当地指派阿弥陀佛为你效力。这是对上师三宝最大的不恭敬。  

  佛是我们究竟的导师,可以教我们解脱、成佛的方法。佛不是为你干活的,不是你的员工,不要总是吩咐他。佛法是对治烦恼、习气的,不是用来发财、中奖的。有的人为了中奖,第二天要买彩票,头天晚上就念各种经、各种咒。那是解脱的方法,不是中奖的方法。很多人都想发财,做梦都想发财,但是如果真发财了,就开始痛苦了,你那不是发财,是发苦!观音菩萨、文殊菩萨是僧众,是我们究竟的道友,是我们修行的榜样。我们要以他们为榜样,模仿他们,向他们学。  

  你要明白、认识自己,你是佛弟子,是大乘行者,也可以说是佛的心子,你与一般的凡夫不一样。你现在已经会站了,而且会走了,有时还能跑上一段。你已经长大了,现在应该去扶别人了,不能要求别人来扶自己。  

6、谈谈自己面对病苦等障碍时是怎样面对的?愿菩提心的学处用上了吗?


7、上师在此讲中叫我们怎样看破达到真正成就解脱?
 一切都是自自然然的,一切都会好的,应该学会面对、适应。这些都是如幻如梦的,若是自己不动心,影响不到你。就像大海和波浪,波浪是从大海中来的,最后也要回归大海,它没有别的选择,没有别的退路。一切显现,无论是顺境还是逆境,都是从自性、佛性当中显现的,它最后还要回归自性。思想和情绪,都是自性、佛性的一种,不要过多地执着或在乎,勇敢一点!我们所认为的这些快乐或痛苦,逆境或顺境,都是暂时的,不可靠的,所以不要因此动心。心如如不动,了了分明,就是解脱,就是成就。  


  自他平等、自他相换、自轻他重,都是愿菩提心的学处。通过这些修法,磨炼自己的习性,直接断除自私自利,间接断除我执我爱。这是我们想获得的成就,想获得的果位啊!
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
快速回复
限100 字节
批量上传需要先选择文件,再选择上传
 
上一个 下一个