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[图文]大圆满法的修行次第 [复制链接]

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离线清静
 

— 本帖被 清静 执行置顶操作(2020-02-18) —


大圆满法的修行次第
达真堪布



  大圆满法门来自法身佛普贤王如来,由佛界传入天界,由天界传入人间,是听闻得解脱的顿悟法门,是密乘宁玛派(红教)的最高即身成佛法门。密乘续典中曾授记,随着末法时代的黑暗越来越重,无上大圆满的光明反而越来越增上;全知龙钦巴尊者曾授记,将来大圆满法会越来越兴盛;麦彭仁波切也指出,末法时代的黑暗越来越深时,大圆满的日光就越来越强烈。当今时代虽处五浊恶世,但是在诸佛菩萨的不可思议的加持之下,佛法在南瞻部洲进入了一个伟大的复兴时期。因为大圆满法的方便、快捷、殊胜,与现在的众生根基极其相应,因而无上光明大圆满法已在全世界各地得到了更为广泛的传播和弘扬。更多的有缘众生,若依次第,认真、严格修学,即身成佛、虹身成就指日可待。 


     我们在修大圆满法时,主要是按照宁提派的传承与华智仁波切的教言与方法来修学的。


  修学大圆满法要具备业障小、福报大、得到上师的窍诀这三个条件,要具有出离心、菩提心以及证悟空性的智慧的基础。而这些条件与基础,全部来自于大圆满法加行的学修。加行是地基,没有地基的建筑不可能建成,没有牢固地基的建筑不可能坚固。正如以往我们所说:修持加行是成就大圆满的唯一之路!


  思维观修加行的时间要求是根据华智仁波切的两大得意弟子之一阿琼堪布所著的《大圆满法前行引导文记录》的内容,经过足够的听闻以后,再进行思维观修。每个加行要观修100天:上等根基者观修100座,每天一座;中等根基者观修200座,每天两座;下等根基者观修400座,每天四座。每座为一小时。平时在日常的生活中也要处处观修每个加行的修法内容。


     若第一天没有观修,第二天可以多观修。如按照每个加行修学100天计算,九个加行则需要900天,我们大致需要三年的时间修学完全部加行。因为每年我们还有共修法会或进行其他的修法。


     修加行的过程中,主要是以观修为主。如果观累了,或者观不下去了,可以在无想、无意念当中坐一会儿,当成休息;念头起来了,再继续观修。真正的静修是进入当初的状态,把自己的心安住于本觉当中,这是见性以后才可以有的。


     我们平日里没有太多的时间专门观修,只能观修一两个小时,时间很短。但佛讲的都是诸法的真相、真理,每一段修法都不离世间。我们可以把佛法落实、运用到日常的生活、工作中,在接待人,处理事的过程中,处处提起正念,在生活与工作当中解脱、圆满。


     这样的观修也不一定是绝对的,不只要看时间,还要看相续。因为每个人的根基不同,有的人可能观修100座就达到了效果,有的人可能观修了200座才能达到效果,有的人可能观修了400座还达不到效果。也就是说,根据各人的根基,有的人不需要修持这么长时间就达到了效果;有的人可能修持了三年还没有达到效果。然而依我个人看,如果我们按照这个过程如理如法地修持加行,三年以后大部分人都可以修正行了。


     需要重点强调的是:真正想修学大圆满法正行,必须严格按照传承与仪轨以及上师的要求实修加行,并且每一个加行都要达到一定的层次。待基础打牢了,才可以进入正行。如果不按照传承与仪轨以及上师的要求修加行,不允许修正行;即使修了,也不能成就。


     这些加行修好了,再修大圆满法正行中特有的一些加行修法,然后再修正行。正行就是能即身成佛,虹身成就的立断法和顿超法:立断法——立即可以断除所有的妄念、执着;顿超法——顿时可以超出三界轮回,直接达到佛的圆满境界。


大圆满法之加行引导
一、四外加行
    (一)暇满难得
    恶趣众生如大地土,人道众生如白日星。累生累世积累的善业,才有了今生幸得人身的机会。而远离了八种无闲暇处,具足了十种圆满的人身才是暇满的人身,它胜过了如意宝。然而,如果我们不珍惜这个珍宝般的人身,不抓紧时间精进修学,在没有解脱之前,死亡来临,恶业牵引,就会不可避免地堕入恶趣,那时再也没有解脱的机会了。所以我们一定要仔细观察、思维,自己现在所拥有的人身是否是暇满的人身?如果不是暇满的人身,一定要竭尽全力,想尽办法让自己的人身变成暇满。学修暇满难得的目的,就是为了让自己的相续变成暇满。
    主要观修内容:
    1、八种闲暇,十种圆满,暂生缘八无暇,断缘心八无暇;
    2、从因、喻、数的角度来思维人身难得;
    3、怎样去珍惜人身,什么叫珍惜人身。
    修持此法要达到的最终效果:真正认识到,了解到,体悟到,真正懂得了暇满的人身是解脱成佛唯一的机缘与条件,没有暇满的人身就没有学佛修行的机会,发自内心地珍惜所得到的人身,进而精进修行,就如同一生中从未睡眠过的金厄瓦格西。
    但是暇满的人身也不是恒常的,我们随时随地会失去生命,一旦无常到来,就再也没有解脱的机会了。接着我们要进入下一个修法:寿命无常。


    (二)寿命无常
    所有的一切都是无常的,都在刹那刹那当中变。山河大地,万事万物,包括我们的生命都是无常的。我们的生命非常脆弱,时时刻刻、在在处处都有失去的可能。在哪里死,什么时候死,以何种方式死,我们根本无法把握。
    主要观修内容:
    1、思维外器世界而修无常;
    2、思维内情众生而修无常;
    3、思维殊胜正士而修无常;
    4、思维世界尊主而修无常;
    5、思维各种寓意而修无常;
    6、思维死缘无定而修无常;
    7、思维猛厉希求而修无常;
8、修持无常的功德与利益;
9、修习无常法的三根本、九原因和三决定。
    修持此法要达到的最终效果:对世间所有的一切不再有丝毫贪念,趁着一息尚存,珍惜佛法,珍惜光阴,分秒必争,全力以赴,竭尽全力地,如同美女头上燃火,懦夫怀进毒蛇,牦牛抢吃青草般,如此急迫地学法修行。
    如果我们没有紧迫感,不抓紧时间修行,一旦死亡来临,就要堕入轮回。接着我们要进入下一个修法:轮回过患。


    (三)轮回过患
    地狱有情受狱火,饿鬼感受饥饿苦,旁生感受互食苦,人间感受短命苦,非天感受争斗苦,天境感受放逸苦,轮回犹如针之尖,何时亦无有安乐。六道众生无论生于何处,都离不开痛苦的本性,都超不出痛苦的范围,六道轮回如火坑,如苦海,没有丝毫安乐。我们生生世世以来造作过无数的恶业,因缘成熟了,就会不可避免地再次堕入轮回,继续感受无边无际、无止无休的痛苦。
    主要观修内容:
1、轮回实有的证明;
2、轮回的形成;
3、轮回之苦:
(1)地狱之苦:八热地狱;近边地狱;八寒地狱;孤独地狱;
    (2)饿鬼之苦:隐住饿鬼;空游饿鬼;
    (3)旁生之苦:海居旁生、散居旁生;
    (4)人类之苦:三大根本苦;八支分苦;
    (5)非天之苦;
    (6)天人之苦;
    4、什么是真实无伪的厌离心或出离心。
修持此法的要达到的最终效果:对六道轮回生起真正的恐惧心、畏惧心、厌离心。生起逃脱轮回的决心,迫不及待地想解脱。
如果我们抓紧时间学佛修行了,能解脱轮回吗?当然能!因为因果是不虚的,善有善报,恶有恶报,修菩提道得菩提果。接着要进入下一个修法:因果不虚。


(四)因果不虚
    善恶皆有果报。种恶因结恶果,种善因结善果。我们首先要知道什么是真正的善与恶,生起断恶行善的决心。一旦我们产生了脱离轮回的想法,就必须舍弃轮回的因,再微小的恶业也要尽力遮止,再微小的善业也要尽力行持。一旦我们真正想脱离轮回,就要行菩萨道,这样才能获得菩提果。
    主要观修内容:
1、因果正见的内容;
2、所断十种恶业之要件及果报;
3、应行十种善业之要件及果报;
4、什么是断恶行善,怎样去断恶行善;
5、业果成熟的时间及先后;
    6、一切业之自性。
修持此法要达到的最终效果:在相续中生起因果正见,深信因果,谨慎取舍善恶,最终断恶行善,并将自己所有的起心动念全部转向菩提果的因。
观修四外加行的结果与最终目的:是为了断除对世间一切法的贪念,生起真正的脱离轮回之心。
脱离轮回需要修持佛法,修持佛法首先要进入佛门。那么怎样才能进入佛门?接着我们要进入下一个阶段的观修。


二、五内加行
    (一)皈依
    皈依是佛教与外道的界限,是一切正法的基础。只有皈依了,才是进入佛门;只有进入了佛门,才能修学正法。
    主要观修内容:
1、皈依的动机与原因;
2、皈依的基础、对境和方法;
3、皈依的学处;
    4、皈依的功德。
    修学此法要达到的最终效果:时时忆念上师三宝的功德,无论面对何种情境,对上师三宝,对佛法的信心永不退转,永不动摇,永不改变,真正生起以佛陀为导师,以佛法为道路,以僧众为道友,以上师为怙主的决心!
    我们进入佛门了,就要想尽办法早日成就,那么就要进入大乘修法。接着我们要修持下一个修法:发菩提心。
    (二)发菩提心
    菩提心是如意宝,它是进入大乘修法的标志,是一切大乘修法的基础。我们一定要进入大乘法门,否则就没有资格修持大乘佛法。如果不修持大乘佛法,就不能成佛。真正发出了菩提心,时时刻刻都能消除业障,时时刻刻都能增长智慧,增加福报。
    主要观修内容:
1、发菩提心的必要性;
2、菩提心的基础:四无量心;
    3、菩提心的分类;
4、菩提心的本体;
5、愿、行菩提心的学处;
6、发菩提心的功德。
    修持此法要达到的最终效果:对所有的众生生起真实无伪的、平等的慈悲心,生起为救度众生誓愿成佛的决心,为早日圆成佛道而精进、认真闻思修行,精进、认真践行六度。
   在有出离心和菩提心的基础上,要证悟诸法的实相,唯一要靠积累资粮、净除业障和上师的窍诀。接着我们要进入下一个修法:供曼茶罗。

  (三)供曼茶罗
    一切世间出世间的成就,都是从福慧当中产生的。如果没有圆满福慧两种资粮,则不能解脱成佛。供曼茶罗是积累福慧资粮最殊胜的方法,因为它重复供养了整个宇宙的一切财富。
    主要观修内容:
1、供曼茶罗的重要性;
2、修法的前提条件;
3、所修曼茶罗;
4、所供曼茶罗(三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗、七堆曼茶罗);
5、供曼茶罗的殊胜;
6、在日常生活中供修曼茶罗;
7、古萨里修法。
    修学此法要达到的最终效果:福报具足了,智慧增上了,对修行,对佛法,对上师更有信心了。
    但是积累资粮的同时还要消除业障,才能圆满福慧资粮,因此下一步我们要修持最殊胜的消除业障的方法:金刚萨垛除障法。
    
(四)金刚萨垛除障法
由于无始劫以来的无明、愚痴、颠倒,我们造作了无数的恶业。业障、烦恼障、所知障和习气障等罪障,障碍我们修持佛法,障碍我们解脱成佛,甚至会令我们堕入三途,因此没有什么比消业还重要。在所有的消除罪障的修法当中,金刚萨垛除障法是消业最快、最殊胜的方法。
    主要观修内容:
1、忏悔的重要性;
2、金刚萨垛除障法的殊胜;
3、四种对治力及其根本;
    4、观修金刚萨垛佛;
    5、忏悔的功德。
修学此法的最终效果是:业障消了,烦恼少了,习气小了,违缘障碍没有了,修行更精进了,更轻松自在了。
通过如上修学,我们的福报、智慧具足了,但是真正要证悟最究竟、最圆满的智慧,则需要上师的加持与窍诀。因为没有上师的加持与窍诀,不会取得圆满成就。要想得到这些就要进入下一个修法:上师瑜伽。


(五)上师瑜伽
    修行不能没有上师,上师是一切功德与加持的来源。不依止上师,没有上师的加持,不会有任何成就。一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜;念咒修法千万遍,不如祈师一遍胜。”对上师生起强烈的信心,真正将上师视为佛!无论在今生,还是在来世,都将上师视为唯一的怙主,任何时候都不改变,都不怀疑,都不动摇!
    主要观修内容:
    1、修学上师瑜伽的重要性;
2、修学上师瑜伽的五个要点;
3、依止上师的三个阶段;
    4、上师瑜伽的实修方法;
    5、传承上师简介。
    修持此法要达到的最终效果:将上师所有的功德全部纳入自己的相续中,与上师身口意相应,与上师无二无别,证悟大圆满的境界。


三、三特加行
特加行是能使我们真正进入状态的一些窍诀和具有加持力的方法。佛菩萨、前辈大德们都是通过这些方法,进入了状态,最终达到了最究竟的境界。我们要进入状态,要达到究竟的境界,证悟大圆满,也要靠这些方法。
主要内容:
1、修法条件;
2、入座身语意的要点;
3、观察与自然安住;
4、大圆满。
修持此法要达到的最终效果:修大圆满正行时能于瞬间不作意、明了的自然安住,至少也要有心不离空,空不离光明的定解。换言之就是看自己的觉性、智慧是否增长,烦恼、习气是否减少。


  重点提示
     我们一定要按次第,按传承,按上师的要求修学,否则不可能有成就,都是盲修瞎练。修加行比修正行难。没有基础而学修,就如同想一步登天,就如同建空中楼阁,无论怎样努力,都不会有任何结果,只是白白地虚度大好的光阴,白白地浪费宝贵的人身。


  现在有些人对自己没有信心,认为自己不是这种根基,没有这种善根。但是我们可以通过修加行增加自己的信心与善根,让自己变成大圆满法的法器。


     大圆满法是即身成佛的方法,我们现在所学修的这个次第与过程,是最完整,最快速,最捷径的。很多大德高僧,历代传承上师都是依此方法成就的。这是他们走过的路,这是他们用过的方法;我们按照这条路,按照这个方法就不会有错。按照上师的要求,这样才能有正确的目标与方向。我们按此坚持不懈地走下去,就能实现我们的愿望。


     我们学修加行,必须要按照上述的内容,达到这样的层次。相续成熟了,出离心,菩提心,证悟空性的智慧有了,就成就了。加行是基础,我们按照次第、仪轨、传承与要求实修加行,然后才可以修正行。真正修正行了,成佛就快了。如果加行修得不到位,开正行班了,也不可以参加;即使参加了,也不能成就。


  除了正确地修学加行之外,我们还要将修行与生活结合在一起,要把每一段修法都融入、运用到生活当中,时时刻刻在生活当中观修,在生活中解脱、圆满。

   祈愿所有的众生都能学修正法,都能解脱成佛!


吉祥圆满,扎西德勒!

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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