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曼茶罗1讨论题 [复制链接]

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离线清静
 

1、学修曼茶罗目的是什么?要达到怎样的效果?
2、刚修完发心,为什么要接着修积累资粮之曼茶罗?
3、佛说“一切众生皆具如来智慧德相”怎样理解?
4、每个众生都有佛性,本来就具有佛无漏的功德,如何将这些显现出来?
5、意幻供养和实物供养为什么没有区别?
6、为什么要做供养?怎样样在生活中做供养?
7、任何时候都要做意幻供养的重要性是什么?
8、为什么说供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法?
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1、学修曼茶罗目的是什么?要达到怎样的效果?一切世出世间的成就,都是从福慧当中产生的,如果没有圆满福慧两种资粮,则不能解脱成佛,而获得福慧资粮的方法属供修曼茶罗最为殊胜,因为它包括了整个宇宙的一切财富。
修 学此法的最终效果,福报具足,智慧增上了,对修行,对佛法,对上师更有信心了。


2、刚修完发心,为什么要接着修积累资粮之曼茶罗?我们通过学修四外加行,生起了出离心;通过学修五内加行的皈依和发心,生起了菩提心。接下来学修五内加行的供曼茶罗、金刚萨垛除障法和上师瑜伽,就是净除业障,积累资粮,最后得到上师的窍诀。这样才能真正地证悟诸法的实相——远离八边戏论的大空性。

佛在经中讲了很多种积累资粮的方法,但是最殊胜、最方便的方法就是供曼茶罗。通过上供或下施来积累资粮时,有实物供养和意幻供养。供曼茶罗是意幻供养,不需要具备很多的物品和资具,主要是忆念,即心里观想。通过观想,我们可以把三千大千世界里所有清净美好的东西都供养给十方三世一切诸佛菩萨,所以是最殊胜的一种方法。 


3、佛说“一切众生皆具如来智慧德相”怎样理解?众生能不能成佛呢?能,众生都有佛性,都能成佛!佛在经中讲:“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相。”即我们心的自性本来就具有三身佛所有无漏的功德。佛讲“如来藏”,“如来”就是佛,每位众生都有如来藏,每位众生都是佛;“藏”就是被执着、妄想、分别遮蔽了,在业障、烦恼里没有显现出来。犹如天空中的太阳,自身就有光芒,但被云遮住了,阳光无法洒在地面上一样。想办法把乌云驱散了,阳光自然就能普照大地了。同样,每个众生都有佛性,本来就具有佛无漏的功德,如十力、四无畏、不共同十八种功德等。但是现在这些无漏的功德都被妄想和分别遮蔽了,没有显现出来。


4、每个众生都有佛性,本来就具有佛无漏的功德,如何将这些显现出来?若要将这些本具的功德显现出来靠什么?就要1.靠积累资粮,2.消除业障和3.上师的窍诀。若是不实修实证,通过唯识、中观等逻辑方法抉择空性、无我,只能是大概地明白,是比量。若是要真正明白、现量见到,就要通过积累资粮,消除业障和上师的窍诀三个方法。


我们现在修大圆满法加行就是要修出离心,发菩提心,然后证悟空性。证悟空性的智慧也分很多层次,但最究竟、最圆满的智慧是大圆满的智慧。通过消业、积福和上师的加持这三个方法,最后我们就能领悟大圆满,证得大圆满。若是你想获得这样的智慧和境界,只有通过这三种方法,其他的方法都是徒劳无益的




5、意幻供养和实物供养为什么没有区别?佛在经中讲了很多种积累资粮的方法,但是最殊胜、最方便的方法就是供曼茶罗。通过上供或下施来积累资粮时,有实物供养和意幻供养。供曼茶罗是意幻供养,不需要具备很多的物品和资具,主要是忆念,即心里观想。通过观想,我们可以把三千大千世界里所有清净美好的东西都供养给十方三世一切诸佛菩萨,所以是最殊胜的一种方法。
若是发心到位了,意幻供养和实物供养没有丝毫差别。实物供养是以身体、受用和善根进行供养,意幻供养是心里忆念,如普贤云供的供养方式就是意幻供养。意幻供养和实物供养为什么没有区别?首先要明确供养的目的。
其一,是要忆念上师三宝、诸佛菩萨的功德;其二,是要断除对世间物质的贪着。
之所以要忆念上师三宝、诸佛菩萨的功德,就是因为在我们的相续中要圆满这些功德,若是我们没有时刻忆念,就容易忘掉,容易退心。忆念的同时,还会生起信心,即清净信心、欲乐信心和胜解信心。

6、为什么要做供养?怎样样在生活中做供养?通过忆念三宝的功德,对三宝生起信心,时时刻刻提起正念,通过这样的正念直接对治我们的烦恼和习气,这是方法。要想断除烦恼、改变习性,就要时时刻刻这样去做、去落实。
若是我们能够时时将清净美好的东西都进行意幻供养,就能忆念上师三宝、诸佛菩萨的功德。之所以要忆念上师三宝、诸佛菩萨的功德,就是因为在我们的相续中要圆满这些功德,若是我们没有时刻忆念,就容易忘掉,容易退心。忆念的同时,还会生起信心,即清净信心、欲乐信心和胜解信心。清净信心就是欢喜之心,你越喜欢佛菩萨具有的功德,希求之心就会越强烈,修行就会越精进;欲乐信心是自己也想获得佛菩萨的功德;胜解信心是相信自己也能具有、圆满这些功德。忆念佛菩萨的功德能培养并生起这三种信心,同时能降伏、断除贪着。我们见到了自己喜爱的东西不去贪着,而能时时忆念上师,时时做供养,就直接对治了贪心。 
 
我们在街上或在家里,无论衣食住行,任何时候都应该做意幻供养。我们可以穿衣服,但不能贪穿;我们可以吃东西,但是不能贪吃。我们可以意幻将这些衣食住处乃至世界上所有清净美好的东西,都供养给十方三世一切诸佛菩萨,就是供曼茶罗。这是种圆满的供养,同时又直接对治了贪心。不能生起贪心,要时时刻刻去对治它、降伏它,不让它生起来。无论在哪里,比如看到美丽的草原、鲜花,看见漂亮的人或物等,都不能生起贪心,都要进行意幻供养。通过忆念三宝的功德,对三宝生起信心,时时刻刻提起正念,通过这样的正念直接对治我们的烦恼和习气,这是方法。要想断除烦恼、改变习性,就要时时刻刻这样去做、去落实。如果只在口头上说,很难降伏烦恼,改变习性。  


7、任何时候都要做意幻供养的重要性是什么?意幻供养是积累资粮最殊胜的方法。谁做供养?我们。供养谁?供养诸佛菩萨。供养什么?供养三千大千世界清净美好珍贵稀有的东西。
为什么要如法地将三千大千世界所有清净美好、珍贵稀有的东西都供养给十方三世一切诸佛菩萨?有两个原因。第一、十方三世包括了所有的诸佛菩萨,他们都具有不共的、无漏的功德,都值得我们崇拜和学习。忆念这些功德叫恭敬心。自己喜欢这种功德,想获得这些功德,自己自信能获得、能圆满这些功德,这就产生了三种信心。第二、通过这些正知正念,直接去对治贪着的烦恼和习性。时时刻刻做这样的意幻供养,时时刻刻去对治这样的烦恼和习性,这叫修行。
佛讲过,若是不能对治烦恼、对治习气,就不是佛法、不是正法了。是否有修行、有成就,就看烦恼是否减少了,习气是否改变了。
一定要时时刻刻做意幻供养,时时刻刻对治自己的烦恼习气,这是积累资粮最好的方法,这是供曼茶罗的真实意义。


8、为什么说供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法?供曼茶罗是积累资粮最好的方法。通过这样的方法能积累福德资粮和智慧资粮,这两种资粮是成佛根本的因。
智慧资粮为因,福德资粮为缘,能获得法身佛的果位;福德资粮为因,智慧资粮为缘,能获得色身佛的果位。若要获得法身佛和色身佛的果位,就要具足、圆满二种资粮。圆满二种资粮最好的方法就是供曼茶罗,这种方法最方便,最殊胜。  
希望大家在生活工作中,在任何时候都能好好地利用这种方法,做圆满的意幻供养。  
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 06-22
供曼茶罗二观修重点
1.供曼茶罗应该有什么样基础和心态?
2.什么是曼茶罗?所供曼茶罗和所修曼茶罗的含义是什么?
3.成佛要具备怎样的资粮?为什么说供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法呢?
4.供曼茶的前期准备都有哪些?
5.所修曼茶罗有几种?都代表什么意义?
6.本讲中老师强调正见有哪几点?
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供曼茶罗二

1.供曼茶罗应该有什么样基础和心态?
   为了净除罪障修金刚萨垛除障法,为了积累资粮供曼茶罗,为了获得上师加持修上师瑜伽,这三个是证悟空性、即身成佛的方法。通过这些修法,可以直接领悟诸法的实相,可以证得空性实义,也可以获得圆满的佛果,但是必须要有出离心和菩提心的基础。

  若是没有出离心和菩提心的摄持,无论是净除罪障、积累资粮、得到上师的加持,还是做其他任何善事,都是世间法,只能得到世间的一些福报,暂时的一些利益,都不能成为解脱成佛之因。要成为解脱之因,就要有出离心的基础;要成为成佛之因,就要有菩提心的摄持。没有这两个基础与前提条件,即使通过各种方法、渠道非常努力、精进地积累资粮,也无法让资粮达到圆满。若是真心想利益众生、度化众生,没有丝毫的自私自利心,再接着往下学修,容易获得成就。

  但若是基础没有打好,出离心和菩提心没有修好,修这些殊胜的法就难了。这不是法的问题,而是人的问题。因为人还没有成为这些法的法器,所以得不到法益。

  大家一定要明白这些道理,不能忽略这些基础,否则会大失所望的。  

  出离心是目光不能短浅,能放长远。不考虑一生一世的事,而考虑生生世世的事;发菩提心是没有自私自利,放开心量。不求自己的利益,而求众生的利益;不做利益自己的事,而要承办利益众生的事。因果是不虚的,你不利益自己,而去利益众生的时候,众生一定会利益你;你不为自己,只为众生的时候,众生就会为你。这就是以前给大家讲过的:火点上了,灰自然就有。目光放远,就是出离心;心量放开,心胸打开,就是菩提心。

  为什么说修行要如理如法?强调的主要是心态。发心动机有问题,这是根本上的问题,是主观上的问题。所以心态非常重要。  

2.什么是曼茶罗?所供曼茶罗和所修曼茶罗的含义是什么?
什么叫曼茶罗?曼茶罗是梵音,它有很多含义,在此处翻译过来是坛城的意思。无论是三千大千世界,还是三身佛的刹土都是坛城。
曼茶罗有所供的曼茶罗(坛城)和所修的曼茶罗(坛城)两种。

将三千大千世界里的或者法身佛、报身佛、化身佛等三身佛刹土里的所有清净美好、珍贵稀有的东西,都毫无保留地做供养,这就是所供曼茶罗;
所修的曼茶罗也就是供养的对境,无论是三千大千世界里的,还是三身佛刹土里的佛菩萨、具德的上师,也可以说上师、本尊、空行、护法等,都是所修的曼茶罗。我们通过供养等方法,最终要获得这些佛菩萨、上师、本尊的果位,即成就这些果位,所以叫“所修”。

简单地讲,所修的曼茶罗就是指坛城里的这些主尊,所供的曼茶罗是指坛城里这些清净美好、珍贵稀有的东西。 

3.成佛要具备怎样的资粮?为什么说供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法呢?
如果没有圆满福慧两种资粮,就无法获得具备二种清净的佛果。积累资粮就是要圆满福德资粮和智慧资粮;若是这两种资粮不圆满,不能获得法身佛和色身佛的果位。佛陀以大慈大悲,善巧方便宣说了很多不可思议积累资粮的方法,其中位居于首的就是供曼茶罗。佛是无欺的,说的都是金刚语。所以我们要供曼茶罗。

为什么说供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法呢?
1.从供养的对境上讲,它包括了三千大千世界十方三世一切诸佛菩萨或三身佛刹土里的所有主尊;
2.所供养的供品,包括了三千大千世界里或三身佛刹土里所有清净美好、珍贵稀有的物品,都毫无保留地做供养。
3.供养的对境(所依)和所供养的供品都是最殊胜、最圆满的,所以供曼茶罗是积累资粮最殊胜、最圆满的方法。 

4.供曼茶的前期准备都有哪些?
一:资具:通常情况下,最好准备两套曼茶盘。按材质,曼茶盘有上、中、下三等:上等者是金银、珠宝材质制成的,中等者是用青铜等材质制成的,下等者是用光滑平坦的石板或木板制成的。大家可以根据自己的经济条件和实际情况进行准备。

摆放的供堆也分三等:上等者用松石、珊瑚、青金石或珠宝等奇珍异宝;中等者用橄榄籽等各种药材;下等者用各种五谷杂粮,如青稞、大米、小米等。实在没有条件,用碎石、细沙代表也可以。这些都是种缘起,是种代表,主要是心到位就可以。

一定要根据自己的条件选择,不要勉强,有条件就用好的,没有条件就用一般的,实在没有条件就用下等的。

但无论是珠宝、药材,还是五谷杂粮,都必须干干净净,里面不能有杂物,并恭恭敬敬地操作。

二:时间:什么时间做都可以,主要是在比较安静、清净的时候做。

三:地点:
1.如果家里有佛堂,就在佛堂做。 
2.如果家里没有佛堂,可以临时设一个三层供桌。
3.若是条件不允许,没有佛堂,也不方便设供桌,可以做一个所修的曼茶罗,单独放在一个比较高的位置上,然后在所修曼茶罗的前面供曼茶罗。
4.如果没有曼茶罗,也可以挂个皈依境的唐卡,然后在它前面修。
5.如果连这个条件也不具备,也可以只观想。这都根据自身条件,具体情况而定,有条件就必须都按传统做,没有条件也不要紧。




5.所修曼茶罗有几种?都代表什么意义?
所修的曼茶罗有两种:一种是五部佛的坛城,一种是皈依境。  
第一种,五部佛的坛城。
在基盘上面放第一个圆圈,依次在其内中央、东、南、西、北安放五堆供品,代表五部佛的坛城:
1.中央的一堆供品观想成毗卢遮那佛,由如来部的尊众围绕着;
2.前面即东方(靠近自己一方)的一堆供品观想成金刚不动佛,由金刚部的尊众围绕着;
3.左边即南方的一堆供品观想成宝生佛,由珍宝部的尊众围绕着;
4.后面即西方的一堆供品观想成无量光佛,由莲花部的尊众围绕着;
5.右边即北方的一堆供品观想成不空成就佛,由事业部的尊众围绕着。
这是所修的曼茶罗,也是我们供养的对境,里面摆放了五堆供品,代表着五部佛坛城,五部佛坛城里所有的尊众及眷属都在这里,这是一个圆满的所依和对境。
第二种,皈依境。
把基盘擦干净、擦亮,直接放在托盘上。摆设皈依境,也是安放五堆供品。
1.中央一堆观想成自己的根本上师,本体是上师,形象为莲花生大士,然后历代传承上师以重楼式层层安坐;
2.前面(即靠近自己一方为东方)一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕;
3.右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕;
4.左侧的一堆观想成声闻二圣由小乘圣者僧众围绕;
5.后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。
中央是师宝,前面是佛宝,左右是僧宝,后面是法宝。还有护法环绕在周围,女相护法面朝里,男相护法面朝外,这就是一个浩瀚无际的坛城、皈依境了。

 按传承,曼茶罗分两种:所供的曼茶罗和所修的曼茶罗。所修的曼茶罗是供养的对境,是我们修法的所依,也就是皈依境、五部佛的坛城。在这样一个殊胜圆满的对境、所依前面,我们做供养或忏悔才是如法的。

6.本讲中上师强调正见有哪几点?
一:
1.“佛在心中,心里有佛就行了。”若是有条件应该设佛堂,因为这是给自己种福田,是学法修行的所依、对境。
2.如果家里没有佛堂,可以临时设一个三层供桌。
3.若是条件不允许,没有佛堂,也不方便设供桌,可以做一个所修的曼茶罗,单独放在一个比较高的位置上,然后在所修曼茶罗的前面供曼茶罗。
4.如果没有曼茶罗,也可以挂个皈依境的唐卡,然后在它前面修。
5.如果连这个条件也不具备,也可以只观想。这都根据自身条件,具体情况而定,有条件就必须都按传统做,没有条件也不要紧。 
二:
1.有些人又有顾虑了:“家里设佛堂了,若我不在,谁供啊?”心到位了,一切就都到位了。虽然你身在外面,但心可以顶礼、供养,将自己见到、闻到、想到的清净美好、珍贵稀有的一切,都可以做供养。对佛菩萨来说,没有距离远近的分别,在近处在远处都一样。主要是你能忆念佛菩萨身口意的功德,能忆念上师三宝的功德就行。  
2.我的屋子虽然小,找借口的时候,上师说的都特别好用。一到其他关键的时候,上师说的就不好用了,这都是自以为是,这是利用上师的教言找借口,不能这样。若是在家里有时间、有条件,就必须要拜要供。为什么呢?你当面都不拜不供,那是不恭敬、不重视,没有真正的恭敬心,所以是不如法的。  
3.现在还有一种现象,很多人一听说供护法,护法就能保佑自己,让自己称心如意,贪心就又上来了。出门时不背修法仪轨,不背佛经、佛书,却背个护法杯,到哪里都摆上、供上。你出差的时候,应该背修法仪轨,有时间就修,修法不能间断;应该背佛书,有时间就看。这才是正确的、如法的。供护法也是一样,心到位了就都到位了。 对佛菩萨可以做意幻供养,对护法也可以做意幻供养,没有必要背个护法杯。我们做这些是为了什么?就是为了忆念他们的功德,忆念他们的加持。  
4.若是家里有佛堂,就要保持清净、庄严。供水的时候从左侧开始供,收水的时候从右侧开始收。供水、供灯时的水、油都不能溢到外面,不能洒到供桌上,否则都是破坏戒律的因,会经常破坏戒律,缘起不好。不管是供香、供水、供灯,都要整整齐齐、干干净净。
5.其实你若真正明心见性、真正开悟证悟了,这不是观想,它就是一个五部佛坛城,就是皈依境。若是你心里不明白、有怀疑,就是你自己的问题,你没有明白缘起性空的道理,没有明白事实的真相,没有证悟事实的真理。 诸法的实相就是这样的不可思议。你要明白、证悟缘起性空的道理,才能真正得到修法的功德和利益。   
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 06-22
供曼茶罗第3讲
曼茶罗(三)观修重点:
1.回顾供曼茶罗有哪几个操作步骤,请简述。
2.所供曼茶罗有几种?说说三十七堆曼茶殊胜之处?
3.什么是解脱,怎样才能解脱?
4.观察自己是不是真心想解脱?想成佛?
5.怎样从无常的角度和因果的角度来认识修行的重要性?
6.结合开示,对照自己的修行,谈谈体会。
7.本讲中校长指出大家的问题有哪些?
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1.回顾供曼茶罗有哪几个操作步骤,请简述。
 一、供曼茶罗的操作步骤 1、供曼茶罗前,家里若是有佛堂,可以把所修的曼茶罗供在佛堂中央。
(一)前提准备
2、若是没有佛堂,可以特制三层供桌:最高层摆放佛身、口、意的所依——佛像、佛经和佛塔;中间层摆放所修的曼茶罗;最低层摆放一些供品,最好有外供(主要指八供)、内供(指轮王七宝、八吉祥瑞等)、密供(红白甘露和巴楞(可用总集垛玛代替)等)。
3、供曼茶罗前,先让自己干净(洗手、洗脸、漱口)、清净(发心),并清洁佛堂或供桌,供香灯水
(二)前提修法
4、修法时,自己安坐在佛堂里或临时做的供桌前面,依据《开显解脱道》来修加行,首先皈依发心,然后开始念诵仪轨,诵至“供曼茶罗”这段偈颂
(三)所修曼茶罗
5、接下来,先做所修的曼茶罗:五部佛坛城,或皈依境,放在佛堂中央或供桌的中层;这些前提修法完毕以后,可以继续供曼茶罗。

2.所供曼茶罗有几种?说说三十七堆曼茶殊胜之处? 
所供的曼茶罗一共有三种:三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗和七堆曼茶罗。  

所供之三十七堆曼茶罗 1、我们念诵的三十七堆曼茶罗仪轨《曼茶供》,是新派八思巴上师的意藏 法。
2、这个仪轨及其内容非常殊胜、圆满,加持力也非常大,如果有机缘和条件,应该多念多修这个法,这样能迅速圆满资粮。
3、我们现在用的都是最简单、最易懂、最方便、最捷径的方法,对这个修法熟悉了以后,它的仪轨和操作并不是很复杂,也不难。
4、大家要重视供曼茶罗修法,我们现在所学的这些都是精髓、精华,是成就的必经之路,是必须要明白、要掌握的。
5、若是连九加行的内容都不明白,都没有掌握,想解脱成佛,想往生西方极乐世界,想见性成佛,统统都是白日做梦,不可能!
我们现在所学的这些都是精髓、精华,是成就的必经之路,是必须要明白、要掌握的。

3.什么是解脱,怎样才能解脱?
什么叫解脱?解脱是永远地解脱烦恼、痛苦,无论你是何种身份、何种条件,都一样可以不烦恼、痛苦,这就是解脱的状态。如果你今天解脱了,身份、条件都不用变,无论你是乞丐,还是国王,都一样不会有烦恼,不会有痛苦。这就是解脱的状态。

4.观察自己是不是真心想解脱?想成佛?
有些人的烦恼习气特别重,都仔细观察观察,自己是在造业还是在修法?你们根本不愿意受苦,都愿意享受。有什么好的东西自己都想要,不愿意听实话、真话,愿意听假话:“老菩萨、老居士,功德无量。”这说明你是个不实在的人,就爱听花言巧语。 
希望每个人都好好地反省、观察自己:到底是不是想解脱?是不是想成佛?若是真心想解脱、想成佛,怎样做才能解脱,才能成佛?不把这些弄清楚,就是浪费时间,浪费机缘,也是耽误别人。
希望大家好好反省、观察、调整自己,如理如法地修行。 

5.怎样从无常的角度和因果的角度来认识修行的重要性?
无常的角度:生命就在呼吸之间,死魔和我们形影不离,随时都会把我们带走。修行要这样修:把每时每刻,每一秒钟,每一刹那都当作生命的最后一刻,都当作生命的终点,做到了才有真正的修行!之前不会有真正的修行。
因果的角度:若是今天突然死了,不要说往昔造下的恶业,仅今生今世造下的恶业就足以让我们下地狱了。我们前面也讲过,身恶业、语恶业容易发现,意恶业不好发现。能改变心态,不造意恶业的时候,才是真正的成功。


6.结合开示,对照自己的修行,谈谈体会。


7.本讲中校长指出大家的问题有哪些?
1.即使寺院规模再大,道场条件再优越,若是没有正法,学不到正法,你仍然不能解脱,不能成佛。
2.不精进就说明了你不是真心求解脱。真心求解脱的人不可能不精进!懈怠懒惰,不愿意闻法,不愿意修法,不愿意上课,不愿意打坐,整天在这里转来转去的。
3.很多人修行都是捡一个,丢一个,
4.认为一天少一堂课或缺一座观修不算什么。哪有比闻思修还重要的事?只有内心清净了,发心正确了,一切都能做到圆满无缺的时候,才可以唱金刚歌,跳金刚舞。否则,本来是金刚歌、金刚舞,但是到你这里就不是了,因为你现在没有成为此法的法器。 修什么法都要先打好基础,让自己的相续成熟,到时候才能得到真正的加持,才能领悟真正的含义。之前,这些修法对你来说没有用,这叫好高骛远、一步登天。
5.这几天学修曼茶罗,多殊胜的法!若你觉得没有什么,这是你自己的问题,是你不明白佛理,没有深信佛讲的话。成佛就要圆满资粮,积累资粮最殊胜的方法就是供曼茶罗,这都是佛讲的。你没有相信,没有深信,没有把这个法当如意宝,没有重视起来!你总是好高骛远,想学点别的。
心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 地板  发表于: 06-22
供曼茶罗四观修要点
1、简述所供曼茶罗之三十七堆的修法步骤?
2、搽拭曼茶盘的时候,心里应该观想什么?为什么以右手手腕来擦拭?
3、安放供堆首先拿一朵花,一粒米或一粒宝石时的动作及所表示的意义?
4、简述所供三十七堆曼茶罗的安放顺序。
5、三十七堆曼茶罗的供品都代表什么?
6、简答后行观想内容?
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供曼茶罗四观修要点
1、简述所供曼茶罗之三十七堆的修法步骤?

 第一个步骤,擦拭基盘。通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中的二障垢染,消除自己往昔造下的恶业。擦拭基盘的时候,口中或心里念诵并观想:“我等一切诸众生,往昔所造诸恶业,犹如擦拭基盘尘,迅速消除得清净。”心里要观想:自己和所有众生往昔造下的一切恶业、罪障,犹如擦拭基盘上的灰尘一样,能够得以清净。然后边念百字明边擦拭,先顺时针擦三遍,再逆时针擦三遍。 第二个步骤,涂抹香水。
 第三个步骤,安放供堆。其一,在基盘上顺时针旋转的时候,心里观想遣除了三千大千世界所有的魔障;其二,将供品放在基盘中央,代表须弥山的种子。然后,将第一个圆圈放在基盘上。  【以下一边念诵仪轨,一边安放供堆:略】 

供曼茶罗观修内容提示 - 观修提示

一、所供曼茶罗之三十七堆曼茶罗  1、修法步骤

  发心->擦基盘->抹香水->安放供堆->回向。

  1:须弥山  2—5:四大洲
  6—13:八小洲  14—17:四大洲特有宝物
  18-25:轮王七宝、大藏宝瓶  26-33:八大天女
  34:日     35:月
  36:珍宝伞   37:尊胜幢

  2、观想。

2、搽拭曼茶盘的时候,心里应该观想什么?为什么以右手手腕来擦拭?

修三十七堆曼茶罗要先擦拭基盘,并不是基盘上有不净物需要擦试,而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中的二障垢染,消除自己往昔造下的恶业。有的人供曼茶罗的时候,一看基盘上面挺干净,就不擦了。  

  用软布等或者戴手套擦拭基盘,是不如法的,必须要用手腕直接擦拭。正确的做法是左手拿着基盘,用右手手腕擦拭。因为右手手腕上有条智慧脉,这样擦拭基盘容易开大智慧。以往噶当派的诸位大德在供曼茶罗的时候,先用手腕的前面擦拭基盘,当前面起疱生疮时,就用侧面擦拭,又起疱生疮时再用背面擦拭。以前那些大德高僧是怎样苦修的,我们也遵循他们的传统和窍诀来修行,否则是不如法的。  

  擦拭基盘的时候,口中或心里念诵并观想:“我等一切诸众生,往昔所造诸恶业,犹如擦拭基盘尘,迅速消除得清净。”现在很多人供曼茶罗,包括擦拭基盘的时候,只想到自己,没想到众生,这是发心上的问题。做任何善事都需要有出离心的基础,有菩提心的摄持,这样才能成为解脱成佛的因。  

  心里要观想:自己和所有众生往昔造下的一切恶业、罪障,犹如擦拭基盘上的灰尘一样,能够得以清净。然后边念百字明边擦拭,先顺时针擦三遍,再逆时针擦三遍。时间允许的情况下,反复擦拭,遍数越多越好,时间越长越好。擦拭基盘的同时,我们相续中的宿业也清净了。基盘擦得越亮,心里就越清净,本具的光明也将逐渐显现,最终圆满。  

3、安放供堆首先拿一朵花,一粒米或一粒宝石时的动作及所表示的意义?
用右手的大拇指和无名指拿一朵花、一粒米或一粒宝石等供品,在基盘上顺时针旋绕一圈后放在中央。这种表示有两层含义:其一,在基盘上顺时针旋转的时候,心里观想遣除了三千大千世界所有的魔障;其二,将供品放在基盘中央,代表须弥山的种子。


4、简述所供三十七堆曼茶罗的安放顺序。




第一堆供品安放于基盘的中央,代表须弥山。剩下的供品由铁围山最外圈往内依次安放。第二堆供品安放于东方(此处将曼茶盘靠近自己的方向设定为东方,依次顺时针方向为东南西北),代表东胜身洲;第三堆供品安放于南方,代表南瞻部洲;第四堆供品安放于西方,代表西牛货洲;第五堆供品安放于北方,代表北俱卢洲,这是须弥山及四大洲。 
 

 第六堆供品安放于东胜身洲的右边(曼茶盘上东胜身洲之南),代表身洲;第七堆供品安放于东胜身洲的左边(曼茶盘上东胜身洲之北),代表胜身洲;第八堆供品安放于南瞻部洲的右边(曼茶盘上南瞻部洲之西),代表拂洲;第九堆供品安放于南瞻部洲的左边(曼茶盘上南瞻部洲之东),代表妙拂洲;第十堆供品安放于西牛货洲的右边(曼茶盘上西牛货洲之北),代表行洲;第十一堆供品安放于西牛货洲的左边(曼茶盘上西牛货洲之南),代表胜道行洲;第十二堆供品安放于北俱卢洲的右边(曼茶盘上北俱卢洲之东),代表恶音洲;第十三堆供品安放于北俱卢洲的左边(曼茶盘上北俱卢洲之西),代表恶音对洲,这些是四大洲附近的八小洲。  

  第十四堆供品安放于东胜身洲的后面,代表珍宝山;第十五堆供品安放于南瞻部洲的后面,代表如意树;第十六堆供品安放于西牛货洲的后面,代表如意牛;第十七堆供品安放于北俱卢洲的后面,代表自然稻,这些是四大洲特有的四种珍宝。  

  此时,第一个圆盘装满了,然后将第二个圆盘放在上面。第十八堆供品安放于珍宝山的后面,代表金轮宝;第十九堆供品安放于如意树后面,代表如意宝;第二十堆供品安放于如意牛的后面,代表玉女宝;第二十一堆供品安放于自然稻的后面,代表大臣宝;第二十二堆供品安放于东南角,代表大象宝;第二十三堆供品安放于西南角,代表绀马宝;第二十四堆供品安放于西北角,代表将军宝;第二十五堆供品安放于东北角,代表宝藏瓶。一共八堆供品,代表八种物品,即轮王七宝和宝藏瓶,轮王七宝是转轮王特有的珍宝。  

  然后是安放供养天女。有外供四天女和内供四天女,安放在四方四隅。内供四天女:第二十六堆供品安放于金轮宝的后面,代表嬉女;第二十七堆供品安放于如意宝的后面,代表鬘女;第二十八堆供品安放于玉女宝的后面,
代表歌女;第二十九堆供品安放于大臣宝的后面,代表舞女。外供四天女:第三十堆供品安放于东南角,代表花女;第三十一堆供品安放于西南角,代表香女;第三十二堆供品安放于西北角,代表灯女;第三十三堆供品安放于东北角,代表涂香女。一共八位供养天女,手里拿着无与伦比、不可思议的供品,供养诸佛菩萨。  

  此时第二个圆盘装满了,然后将第三个圆盘放在上面。第三十四堆供品安放于须弥山的前面(东边),代表日轮;第三十五堆供品安放于须弥山的后面(西边),代表月轮;第三十六堆供品安放于须弥山的右边(南边),代表珍宝伞;第三十七堆供品安放于须弥山的左边(北边),代表尊胜幢。  

  三层圆盘都装满了,将宝顶放在上面。  

  一共摆放了三十七堆供品,意指将三十七种殊胜供品以及三千大千世界里所有清净美好、珍贵稀有的东西,都毫无保留地供养给所依的对境——十方三世一切诸佛菩萨、上师善知识们。  
5、三十七堆曼茶罗的供品都代表什么?

边念曼茶罗仪轨,一边安放供堆:  

   嗡班匝波美阿吽         嗡班匝波美阿吽  

  耶南巴达巴旺钦色杰萨耶     金刚大自在地基  

  嗡班匝热客阿吽          嗡班匝热客阿吽  

  协嘉热括耶给果沃威色吽     外铁围诸山围绕  

  热耶嘉波热ra        第一堆供品: 其中妙高  须弥山王  
   夏利帕波  洛赞沃朗      第二堆供品: 第三堆供品:东胜身洲  南瞻部洲  

 呢瓦朗秀  向札摩年      第四堆供品:第五堆供品: 西牛货洲  北俱卢洲  

  利当利帕           第六堆供品:第七堆供品: 小身洲及胜身洲  

  阿雅当阿雅沿         第八堆供品:第九堆供品: 小拂洲及妙拂洲  

  友丹当蓝巧卓       第十堆供品:第十一堆供品:小行洲及胜道行洲  

  札摩年当札摩年杰达    第十二堆供品:第十三堆供品:声不美及声不美友洲  

  仁波其热沃  华三杰祥    第十四堆供品:第十五堆供品: 众宝山  如意树  

  多玖瓦  玛木波洛多    第十六堆供品:第十七堆供品: 随欲宝牛 自然香稻  
----------------------------------------------------------------------------------------------------第二层:
  括洛仁波切  诺沃仁波切       第十八堆供品:第十九堆供品: 金轮宝  摩尼宝  
  怎摩仁波切  伦波仁波切     第二十堆供品:第二十一堆供品: 玉女宝  大臣宝  

  朗波仁波切  达巧仁波切     第二十二堆供品:第二十三堆供品:白象宝  骏马宝  

  玛弘仁波切  得钦波耶温巴      第二十四堆供品:第二十五堆供品:  将军宝  大藏宝瓶  

  嘎巴玛  幢瓦玛        第二十六堆供品:第二十七堆供品: 欢喜女  环串女  

  勒 玛   嘎 玛           第二十八堆供品:第二十九堆供品: 歌  女  舞  女  

  美多玛  德布玛        第三十堆供品:第三十一堆供品: 花  女  香  女  

  囊萨玛  哲恰玛        第三十二堆供品:第三十三堆供品: 灯明女  涂香女——————————————————————————————————————
第三层  

  涅玛  达瓦  仁波其德        第三十四堆供品:第三十五堆供品:  日  月  珍宝伞  

  效利南巴嘉沃嘉灿       第三十六堆供品:第三十七堆供品: 至极尊贵超胜之表幢  

6、简答后行观想内容?
  三层圆盘都装满了,将宝顶放在上面。  


  一共摆放了三十七堆供品,意指将三十七种殊胜供品以及三千大千世界里所有清净美好、珍贵稀有的东西,都毫无保留地供养给所依的对境——十方三世一切诸佛菩萨、上师善知识们。 
 

接下来观想:我等一切众生祈请诸佛菩萨、上师善知识们加持。他们都非常满意、欢喜,周身放射出无边无际的光芒,照射着我等一切众生,消除了我等一切众生的业障。我等一切众生身口意得以清净,与诸佛菩萨无二无别。但是对这样殊胜的境相也不能执着,最后他们也都化成光融入虚空中。自己在这样无念的境界中安住一会儿。若是自己有一些高的境界,就安住于那种境界中;若是没有,就静静地坐一会儿。念头又起来的时候,再继续修。  

  这就是三十七堆曼茶罗的修法。 
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只看该作者 4楼 发表于: 07-02
供曼茶罗(五)重点提纲:
1.为什么再次强调供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法?
2.供曼茶罗怎样具足六度?再说说自己供曼茶罗的时候有没有六度的摄持?
3.什么是真正的知足常乐?我们正在供曼茶罗,为什么精进不起来啊?
4.自己供曼茶罗的时候,有没有专注修法和观想?
5.修法说说本讲中智慧度的三种修持方法?
6.为什么说修曼茶罗具足了七支供?供曼茶罗的时候是怎样具足七支供?
7.说说我们供曼茶罗也该有的三个殊胜的摄持。
8.本讲中修心的要点有哪些?想到众生。。。恩师。。。自己有感触吗?(谈谈体会)
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1.为什么再次强调供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法?
供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法。若是不积累资粮,福德资粮和智慧资粮不会圆满,就不能获得二身佛的果位,不能成佛。  
密宗里讲的曼茶罗——积累资粮的方法,包含了显宗里讲的这些方法。其实密宗已经超越了显宗,显宗里讲的这些方法和窍诀都包含在密宗里。
    
2.供曼茶罗怎样具足六度?再说说自己供曼茶罗的时候有没有六度的摄持?
第一、布施。我们供曼茶罗要准备供品和资具,这是布施度。  
第二、持戒。供曼茶罗时,房间要干净整洁。在有出离心、菩提心的基础上,保持三门清净,主要是发心要清净。
第三、安忍。修曼茶罗的过程中,无论遇到何种违缘、障碍,无论遇到何种艰难困苦、严寒酷暑,都能忍耐,以坚韧不拔的毅力去修持。
第四、精进。知道传承清净,知道供曼茶罗能迅速积累资粮、圆满资粮,然后满怀喜悦、法喜充满,特别愿意学、愿意修,这是精进。
第五、静虑,也叫禅定。供曼茶罗的时候心不散乱,专注于修法的内容上,就是禅定。
第六、智慧。
1.站在三轮体空的角度去修曼茶罗,
2.密宗里,一切都是清净的、平等的、圆满的,在这样的状态下修曼茶罗,
3.现在我们都没有这么高的境界,但是可以将一切观为清净圆满,在这样的状态下供曼茶罗,才是有智慧的摄持,这就是智慧度。


3.什么是真正的知足常乐?我们正在供曼茶罗,为什么精进不起来啊?
福德资粮圆满了,心里再没有欲望,再没有所求,才有知足常乐。常乐是什么?就是不变的快乐,永恒的快乐。
什么叫精进?你每天闻法、修法,是不是满怀喜悦、法喜充满?是不是汗毛竖立、热泪盈眶?如果是,那算精进。我们一直在讲供曼茶罗的功德,但是大家都没有太重视,没有太明白,还是似懂非懂。若是你真懂了,还能懈怠懒惰吗?这是如意宝,甚至比如意宝还珍贵,能给予我们生生世世暂时与究竟的一切利益和成就。若是你真正明白了,肯定会抱着仪轨不放,会日日夜夜不停地学修。若是能这样,成就就不难了。 


4.自己供曼茶罗的时候,有没有专注修法和观想?
我们供曼茶罗也是为了调伏心,为了心能够专注、安住。若是你心不在焉,根本没有将法融入相续,心态、心念没有转过来,虽然表面上每天都在念、都在修,但是没有意义。  


5.修法说说本讲中智慧度的三种修持方法?
供曼茶罗是密宗特有的一种修法。
1.站在三轮体空的角度去修曼茶罗,这是显宗里讲的,是一般的境界。
2.密宗里,一切都是清净的、平等的、圆满的,在这样的状态下修曼茶罗,才是真正有智慧的摄持。
3.密宗里讲五种圆满:住处圆满、本师圆满(所依圆满)、眷属圆满(自己周围的众生圆满)、法圆满和时间圆满。  


  现在我们都没有这么高的境界,但是可以将一切观为清净圆满,在这样的状态下供曼茶罗,才是有智慧的摄持,这就是智慧度。 


6.为什么说修曼茶罗具足了七支供?供曼茶罗的时候是怎样具足七支供?
七支供是显宗里讲的积累资粮的方法。佛讲,所有的积累资粮的方法都包括在七支供里。七支供和供曼茶罗有什么区别?七支供包含在供曼茶罗里。可以说,修曼茶罗具足了七支供。 
第一、顶礼支。顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼。修曼茶罗的时候,在佛堂或在坛城先做礼拜,这就是身顶礼。所念诵的仪轨和偈颂都是赞佛的,都是祈祷诸佛菩萨的,这是语顶礼。无论是所修的曼茶罗还是所供的曼茶罗,首先都要忆念三宝的功德,对三宝生起信心;忆念上师、本尊、空行、护法的功德,对这些坛城的主尊有具足的信心,这是意顶礼。  

第二、供养支。供曼茶罗是将三千大千世界里所有清净美好、珍贵稀有的东西都毫无保留地供养给十方三世一切诸佛菩萨,这就包含了供养支。  

  第三、忏悔支。擦拭基盘的时候,边擦边念《百字明》,同时观想:“我等一切诸众生,往昔所造诸恶业,犹如擦拭基盘尘,迅速消除得清净。”通过这种殊胜的方法,恶业会立即消失、净除,这是忏悔支。  

  第四、随喜支。我们忆念佛菩萨、坛城主尊功德的时候,心里满怀喜悦,同时随喜了诸佛菩萨、上师本尊的功德、福德和善根,这是随喜支。 

第五请转法轮支和第六请求不入涅槃支。供曼茶罗时,无论供三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗,还是七堆曼茶罗,结束后都可以直接请转法轮,请求不入涅槃,这是正合时机的时候。平时我们闻法的时候,应该先供曼茶罗,接下来请转法轮,再宣讲佛法,这是最如法的。  

  第七、回向支。无论做何种善根,都要回向。我们供曼茶罗,也一定要将如此殊胜、圆满的功德做回向。无论修何种法,哪怕念一句“阿弥陀佛”,也要有三个殊胜的摄持;否则,再大的善根和福德也不能成为解脱成佛的因。 

7.说说我们供曼茶罗也该有的三个殊胜的摄持。
我们供曼茶罗也应该有三个殊胜的摄持。前行发心殊胜:不为自己,只为众生。为了众生的利益,为了众生的解脱,自己发愿成佛。为了能够迅速成佛,要供曼茶罗积累资粮。正行无缘殊胜:就是将一切观为清净、圆满,在这样的状态、境界中供曼茶罗。后行回向殊胜:将所积累的善根和福德都毫无保留地回向给一切有情众生,愿成为一切众生解脱成佛的因。 
 
8.本讲中修心的要点有哪些?想到众生。。。恩师。。。自己有感触吗?(谈谈体会)
功夫下到心地上  
1.懂得越多,成就越大,心里应该越谦虚、越柔软。八万四千法门都是为了调伏这颗心,调柔这颗心。即使佛讲得再好,上师讲得再多,内心里没有触动,内心里没有感触,那就是刚强难化!
2.现在是大圆满法最能利益众生的时候,是法王如意宝的事业最兴盛的时候!大家能遇到这样好的机缘,是宿世修来的福报,别错过!一定要好好地珍惜这些法宝。什么叫珍惜?就是好好学、好好修,用心学,用心修!所以大家一定要好好珍惜法宝,这是你解脱、成就唯一的机会,别错过!若错过了,这是你自己的损失,是对自己的伤害。


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只看该作者 5楼 发表于: 前天 07:56
供曼茶罗(六)重点提纲:
1、供曼茶罗基础是什么?
2、什么叫(加行)前行?
3、修三身曼茶罗时,怎样进行操作、摆放供堆、观想?
4、解释什么叫三干大干世界?
5、请说明化身佛的刹土有哪几种不定?报身佛刹土有哪几种决定?
6、咱们完成十万遍三身曼茶罗如何操作?
7、在生活中怎样修曼茶罗?
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1、供曼茶罗基础是什么?
我们供曼茶罗的时候,心态很重要。心一定要到位,前提的条件一定要具备。前提的条件一定要具备。我们是按次第修行的,若是前面的几个加行都修好了,相续中有了出离心和菩提心,调整心态并不难。心态调整好了,再供曼茶罗,才能真正受益,才能得到真正的利益和成就。如果没有出离心和菩提心的基础,修这些法都是不如法的。因为心没有完全清净,心态没有完全调整过来,还贪恋世间,有欲望,有自私自利,心里就会有杂念、有染污,心很难静下来。在这样的情况下,无论是修金刚萨垛除障法、供曼茶罗、修上师瑜伽还是修大圆满正行,都不会得到任何加持,不会有任何成就。  

  

2、什么叫(加行)前行?
什么叫加行(前行)?就是要具足的前提条件。要有出离心,放下对世间的贪恋;要有菩提心,放下自私自利。然后才可以修持这些法,才能成就。如果没有出离心和菩提心的基础,修这些法都是不如法的。因为心没有完全清净,心态没有完全调整过来,还贪恋世间,有欲望,有自私自利,心里就会有杂念、有染污,心很难静下来。在这样的情况下,无论是修金刚萨垛除障法、供曼茶罗、修上师瑜伽还是修大圆满正行,都不会得到任何加持,不会有任何成就。  


我们学修四外加行,就是为了生起出离心。只有通达、证悟四外加行的内容,才能真正生起出离心;学修五内加行的皈依和发心就是为了生起菩提心。学修前面这六个加行,就是为了具备出离心和菩提心的基础。大家是否得到了如是的加持和成就?没有吧!为什么?不是法的问题,而是个人的问题,因为条件不具备,没有修法的基础。我们现在是不是不能修这些法了?不是,我们可以先熟练一下这些修法,但是要把主要功夫下到基础上。基础打得越牢固越好,那时再修除障法、供曼茶罗或上师瑜伽,会有明显的效果,修行的境界、成就也会明显地提高。



3、修三身曼茶罗时,怎样进行操作、摆放供堆、观想?
三身曼茶罗也就是化身、报身、法身曼茶罗。三身曼茶罗也是所供的曼茶罗,代表三身佛所化的刹土,即将三身佛刹土里所有珍贵稀有的东西都供养给三身佛。  
1.擦拭基盘。左手拿着基盘,用右手腕的智慧脉进行擦拭,这样容易打通智慧脉。可以这样观想:以空性和无我的智慧,以清净、平等这样圆满的智慧,遣除我等一切众生的业障、罪障。可以念百字明。边念百字明边擦拭,顺时针、逆时针各擦三遍,一共六遍。若是时间允许,自己想苦修,可以这样反复擦拭。这种苦修是磨炼心、消除业障最殊胜的方法。
2.擦拭完基盘后,涂一层香水,把基盘放在托盘上,就可以供三身曼茶罗了。  
三身曼茶罗
每个曼茶盘都有三个圆圈,代表铁围山等。先将第一个圆圈放在基盘上,其内观想为化身佛的刹土。 

供化身曼茶罗要安放九堆供品:  

  第一堆供品安放在中央,代表中部所有的三千大千世界;  

  第二堆供品安放在东方(此处假定基盘上靠近自己的方向是东方,顺时针依次为东南西北),代表东部所有的世界;  

  第三堆供品安放在南方,代表南部所有的世界;  

  第四堆供品安放在西方,代表西部所有的世界;  

  第五堆供品安放在北方,代表北部所有的世界;  

  第六堆供品安放在东南角,代表东南部所有的世界;  

  第七堆供品安放在西南角,代表西南部所有的世界;  

  第八堆供品安放在西北角,代表西北部所有的世界;  

  第九堆供品安放在东北角,代表东北部所有的世界。  

  将这些浩瀚无际的世界里所有珍贵稀有、清净美好的东西都供养给所有的化身佛,同时将自己的身体、受用、善根,没有丝毫吝啬、贪心,毫无保留,发自内心地供养给所有的化身佛,以断掉我们对身体、受用和善根的贪执,这是化身曼茶罗。  

  接下来供报身曼茶罗:将第二个圆圈放在第一层之上,其内代表报身佛的刹土。  

  报身佛刹土是具五决定:(1)刹土决定,是密严刹土;(2)本师决定,是五部佛,即毗卢遮那佛、金刚不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛;(3)眷属决定,是一地到十地的大菩萨(还有一种说法是八地以上的大菩萨);(4)法决定,是大乘妙法;(5)时间决定,是相续恒常的自性、本性。报身佛共有五部佛,每部佛可以再分为五部佛,也是浩瀚无际、不计其数的。到处都有报身佛,但不是谁都能见到,不是谁都能相应。  

  供报身曼茶罗要安放五堆供品:  

  第一堆供品安放在中央,代表毗卢遮那佛的刹土;  

  第二堆供品安放在东方(此处假定基盘上靠近自己的方向是东方,顺时针方向,依次为东南西北),代表金刚不动佛的刹土;  

  第三堆供品安放在南方,代表宝生佛的刹土;  

  第四堆供品安放在西方,代表无量光佛的刹土;  

  第五堆供品安放在北方,代表不空成就佛的刹土。  

  五部佛中的每一部又可分为五部,也是不可思议的,有无数的刹土。  

  将这些报身佛所化刹土里清净的坛城、妙乐等不可思议的景象及所有清净美好、珍贵稀有的东西都供养给所有的报身佛,包括我们的气脉明点。脉清净化身佛,气(风)清净报身佛,明点清净法身佛,清净的气脉明点都供养给所有的报身佛。  

  接下来供法身佛曼茶罗:将第三个圆圈安放在第二层之上,其内代表法身佛的刹土。  

  法身佛刹土不是以我们凡夫的分别心所安立的世界,它是法界光明,也是一真法界。轮涅一切法都不离它的本性。法身佛刹土供养的不是物质,而是一切清净平等的境界。供养的时候,能供和所供无二无别,包括我们本来的清净自性都供养了。这样,能供、所供、供养者,三轮都是一体的。法界光明、一真法界都是一不是二。“一”不是相对立的一,因为有对立的一就有对立的二,而这里的“一”可以说不是一,也不是二。  


4、解释什么叫三干大干世界?
一个三千大千世界是一尊化身佛的所化刹土。什么是三千大千世界?须弥山、四大洲、八小洲、日轮、月轮,一直到梵众天,这是一个世界。以这样的世界作为基数往上数,一直数到一千,就是一千小千世界;以这样的一千小千世界作为基数往上数,一直数到一千,就是一个二千中千世界;以这样的二千中千世界作为基数往上数,一直数到一千,就是三千大千世界。一个三千大千世界里有百亿个四大部洲、日、月、须弥山等。这个三千大千世界就是一尊化身佛的所化刹土,比如释迦牟尼佛的所化刹土。有无数的化身佛,就有无数这样的三千大千世界,不可思议!


5、请说明化身佛的刹土有哪几种不定?报身佛刹土有哪几种决定?
化身佛的刹土都在这里,有无数的三千大千世界。化身佛的刹土是不定的,形象不定,时间不定,法不定,所化众生也不定,有清净的,也有不清净的。  
报身佛刹土是具五决定:(1)刹土决定,是密严刹土;(2)本师决定,是五部佛,即毗卢遮那佛、金刚不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛;(3)眷属决定,是一地到十地的大菩萨(还有一种说法是八地以上的大菩萨);(4)法决定,是大乘妙法;(5)时间决定,是相续恒常的自性、本性。报身佛共有五部佛,每部佛可以再分为五部佛,也是浩瀚无际、不计其数的。到处都有报身佛,但不是谁都能见到,不是谁都能相应。  


6、咱们完成十万遍三身曼茶罗如何操作?
依据《前行念诵仪轨?开显解脱道》,念诵下文:  


  供曼茶者:  


  嗡啊吽           嗡啊吽  


  秋扬年涅秋给央卡色   法界等性法身净刹土  


  让囊玛嘎隆格热诶央   自现不灭报身五佛刹  


  卡恰折给央各古巴南   周遍化身刹界诸庄严  


  根桑得钦秋波真德玻   普贤大乐供云而奉献  


  嗡ra那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎,萨帕ra那萨玛耶啊吽  


  如是而供献  


  一边念诵仪轨一边做供养。每一座期间尽心尽力修持,总数合计至少要圆满十万遍。为了圆满数量,我们可以先按前述操作步骤供一遍三身曼茶罗,其后,只使用基盘,边念边擦拭边摆放供品,将十五堆供品都安放在基盘上。像供七堆曼茶罗那样,做一下表示即可。否则,我们念偈颂时,操作肯定跟不上。这样做能更方便一些。主要是心里忆念,将三身佛刹土里所有珍贵稀有的东西供养给三身佛。 


7、在生活中怎样修曼茶罗?
在生活中修持的时候,可以只念仪轨、偈颂,心里忆念、观想。如果念仪轨、偈颂也不方便,那就只观想、忆念也可以。我们现在强调将法融入相续,将修行融入生活、工作,那怎样将供曼茶罗运用在生活中?就是心里忆念、观想。我们按仪轨操作,就是依靠这些所缘提起正念。没有操作等这些所缘也可以,主要是心里做供养,平时也可以这样做意幻供养。
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问:供曼茶时所用的香水是怎么制作的?


上师达真堪布解答:供曼茶的香水可以在市场上买,只要清净就行。如果自己制作,主要是用藏红花等带香味的藏药,泡在温水里就可以了,然后用这个水来擦拭曼茶盘。



——学修问答


慈诚罗珠堪布慧灯之光

供修曼茶罗:重在观想

观想的时候,要尽量做到清清楚楚、认认真真,如果能专心致志地供修,即使供一次曼茶罗,也可以积累非常大的资粮。如果心里没有观想,只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量,虽然不能说没有功德,但却只能起到事倍功半之效。正如我们刚才所说的一样,外在的曼茶罗要供十万遍,但内在的曼茶罗也需要供十万遍,如果内在的曼茶罗不足十万遍,积累资粮的能力就不够强大,甚至极其微弱。

[慧灯之光二:曼茶罗修法—积累资粮之殊胜方便]

心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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