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《大乘离文字普光明藏经》念诵仪轨 [复制链接]

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离线学修佛法
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2020-11-24
《大乘离文字普光明藏经》念诵仪轨


 法王如意宝说《大乘离文字普光明藏经》是最深密中密伏藏,可直证大圆满,非常快捷。


释澄净法师:今天我们要说的这部经,你们以前可能都没有听说过。这部经在汉地属于净土,其实也属于禅宗。在藏地,是密中密。1988年在北京中国藏语系高级佛学院时,法王如意宝就曾私下对我说,《大乘离文字普光明藏经》是密中密,是伏藏中最深的伏藏,可直证大圆满,非常快捷,为什么汉地没有人知道?我说藏地好像知道这部经的人也很少。他说藏地很多人接受不了,一提这部经,必然心生厌烦,或者不相信,甚至公开质疑这么一部功德极大的经文,这样损福报很大。这部经的因缘只能是从汉地兴起,经过百年之后,藏地才会接受,所以我一般很少提。大德前贤的慈悲教化,大智度众,至今想起,仍非常感动。


祈祷圣者法王如意宝

无畏自在辩讲著之藏
圆满具足三学之功德
无量利乐之源如意宝
祈祷吉祥上师胜引尊


《大乘离文字普光明藏经》念诵仪轨














传递是积善,分享为利他!
爱出者爱返,福往者福来!



释澄净法师:《大乘离文字普光明藏经》殊胜功德

今天我们要说的这部经,你们以前可能都没有听说过。这部经在汉地属于净土,其实也属于禅宗。在藏地,是密中密。1988年在北京中国藏语系高级佛学院时,法王如意宝就曾私下对我说,《大乘离文字普光明藏经》是密中密,是伏藏中最深的伏藏,可直证大圆满,非常快捷,为什么汉地没有人知道?我说藏地好像知道这部经的人也很少。他说藏地很多人接受不了,一提这部经,必然心生厌烦,或者不相信,甚至公开质疑这么一部功德极大的经文,这样损福报很大。这部经的因缘只能是从汉地兴起,经过百年之后,藏地才会接受,所以我一般很少提。大德前贤的慈悲教化,大智度众,至今想起,仍非常感动。

由于这个因缘,我开始自己闭关念诵这部经七年。不管怎么样我当时听闻这部经的时候,基本是不惊不怖不畏,不仅不惊畏,而且心里非常欢喜,欢喜之后又感觉很宁静,这很奇怪吧,也足证法王如意宝慧眼识人,说法非常讲究当机。大成就者就是这样,他们会观因缘,对机说法。

我们看经文“当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。”十地菩萨就是就是法云地菩萨。法云地菩萨修行功满,唯务化利众生,大慈如云,普能阴覆,虽施作利润,而本寂不动。《华严经》说法云地菩萨:“广行大悲,知世界差别,入众生界稠林。”十地菩萨能入众生界稠林,他们听完这部经之后就开始统计有多少众生听过这部经后发了菩提心,统计之后发现是微尘数。微尘数是多少?无法计数,多到十地菩萨都数不来。我们知道,佛学中的“不可数”、“不可量”“不可说”都是数目字,都有具体数字,而微尘数则比这些更多,多到数不清。我们再看看开头,经文开头说的参加法会的声闻、天众、龙众,都有具体数量,为什么到这里反而变成数不清了呢?为什么突然增加了这么多呢?我们读经文不能囫囵吞枣,要注意细节。十地菩萨不仅能见过去,也能见未来。这里实际指的是这部经会度微尘数众生发菩提心。这与法王如意宝预测的一致,末法时期,这部经将在度众上发挥极其重大的作用。后面还有几个微尘数,你们看。

“复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。”看看,从大乘得度的是微尘数,从小乘和缘觉乘得度的也有微尘数。我们还要仔细看,经文中并无二乘法义,整个经文讲的是一乘佛道,一乘佛道就是纯了义,在佛法中是醍醐,这就是为什么经题要加上“大乘”二字的原因,经题用“大乘”二字不是重复啰嗦。当得起醍醐二字的经文可不一般。经文中并无只字涉及四念处、十二因缘,但是却有微尘数众生从二乘得解脱,原因何在?这要回到《楞严经》的五十阴魔那一章,《楞严经》在这一章里讲,修大乘还是有人会证二乘果。所以和《楞严经》一对照,二者法同一味,都是真经。有人谤这二者中任何一部都是真经。有人谤这二者中任何一部,我们要知道那些人是无知,罪业不小。谤醍醐类经典的罪过有多大,《大般涅槃经》有说,你们可以去看,绝不是五无间地狱这么简单,谤醍醐类经典的后果是成为一阐提。什么叫一阐提?一阐提就是断善根人,永远不能成佛。不能成佛就意味着在六道中永远轮回,苦不苦?

“复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。”经文开头并没有提及法会有地狱众生参加。为什么这里有这么多地狱众生呢?前面我们讲过,十地菩萨不仅能见现在,还能见将来。到这里为止,我们可以得出一个结论,这部经具有很强的度众的功能,所以你把这部经传一个众生,说不定,就度了。家母仙逝,我就是给她老人家念的这部经,什么佛事也不做,那时候我从早晨3点钟就起来念,念到晚上11点。一连念了4天,我地藏占察,得一百八十四轮相:“舍身已生净佛国。”这个轮相很难占察到,我当时一丢占察轮就出来这个轮相,你说奇怪不奇怪。这部经就是这么灵验。后来我又给很多临终者念过此经,他们都走的非常安详。经文截止这里,讲的是下施的妙用,你传播这部经就有法布施的功德。

再看经文:“无量菩萨得入初地。利益无空过者。”这里讲的是上供,菩萨听这部经也能得极大利益,所以开悟的大德,我们也要向他们传播这部经,初地菩萨得百三昧,二地菩萨得千三昧,百千三昧就是三地以上。而且这部经,只要你传播,那么接受的众生人人都会得利益,没有一个人例外。殊胜不殊胜?法布施和法供养具体有多大的功德?你们可以去看《金光明最胜王经》,反正《华严经》是说:“诸供养中,法供养最”。

我们再看:“说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:‘世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。’”经文已经说了,等到娑婆国土最后时,也就是末法时期,会有九十亿菩萨来传播这个法门,来传播这部经。藏地说这部经是伏藏中的伏藏,有人不信,当初我从法王如意宝那里得知这部经的时候正是文革法难之后十几年的时间,当时若不是菩萨加持,我也不会去北京,不是菩萨加持我也无法和法王谈到这部经,所以我深信,我能碰到这部经,一定是这九十亿菩萨中的一位或者一些或者全部在加持我。今天,你们能碰到这部经,也是这九十亿菩萨的加持。现在据说妙慧法师等好几位大德在网上传播这部经,而且不少人在持诵,看来一切都因佛的咐嘱。这都是因为九十亿菩萨要护持这部经的原因。护持这部经是九十亿菩萨发的大愿,念到这里,我们也要随着菩萨们发这个愿,与各菩萨的愿力相应,这样去受持,才更殊胜。

“尔时四天王白佛言:‘世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。’”大家都念过《地藏经》,地藏经为什么灵验,因为护持《地藏经》的都是四天王、佛母摩耶夫人、普贤菩萨、观音菩萨、虚空藏菩萨、监牢地神等与娑婆世界有大因缘的菩萨,这部经也一样,有九十亿菩萨在末法时期来护持这部经,还有四大天王。四大天王对这部经的护持主要是给予你一些世俗利益,比如财富、地位、名声、房产、健康、平安等,唐魏弘简就是念这部经,积累了深厚的阴德,最后高中状元,当了侍郎,这个官属于中央的官职,专门给皇帝提建议,不算小。

“尔时世尊,普观众会而作是言:‘诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。’”

这部经是方广类经典,就是最上乘,什么叫最上乘,就是更无其上,有人说还有金刚乘在更上,但是别忘了,这部经是密中密,就是在金刚乘中也是最上,有人不相信,还有些皈依密宗的居士攻击这部经,说这部经不如金刚乘,这是笑话,是真不懂什么叫最上乘,最上乘就是更无其上,这个在《华严经》中有说。攻击的人正如佛所说:“非诸众生有少善根而能听受。”两千五百年前,佛就已经知道了末法事情的事情,可见佛真一切智人,说得一字不差。那些善根不足的人将不能听受。什么叫能听受?就是对经文中每一个字深信不疑,包括字里行间隐含的意思也都深信不疑,而且能持,能持续深信不疑。对方广类经典,在听闻时最重要的是要做到不惊不怖不畏。藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德之总和,有人不信,很多人不信,为什么?佛在这里说得很清楚,善根不足。元朝的明本法师,这是元朝最有修为的高僧大德之一,他都说:“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚,所言不虚。法王如意宝说这部经能成就大圆满,这是实话,我就亲眼看见有居士念这部经头上插了吉祥草。攻击这部经的人罪业可想而知。但是既然佛说了“非诸众生有少善根而能听受。”那么说明,末法时期攻击这部经的人一定会持续存在,所以我们要有心理准备,因为末法时期,总有一部分人的善根是不足的。

能听受这部经的人,所谓听受,一是深信不疑的听闻,二是持续深信不疑。如果你做到这样,你就是真实供养于佛,就是分担了如来家业。有人说供佛没时间,要上班,难不难,不难,只要能持续深信这部经就是供养了,就怕你动摇。如来有多大的家业,三千大千世界?还不止啊。

能够对这部经受持且深信不疑,当得辩才无碍,辩才无碍在古代印度是有智慧的表现,只有通达了三藏经典,才能辩才无碍,所以这部经具有总持的意义,弄懂了这部经,知一义则知一切义,虽然未必得了旋陀罗尼,但是已经是智者了,辩才无碍的人在古印度地位是很部经决定往生清净佛土。为什么?因为这部经就是实相念佛。曾经我在讲这部经的时候,有学净土的居士说,念这么多字,不如一句佛号,如不如佛号,我不下结论,比较经文本身就是一件很损福报的事,甚至造业。你看经文说得很清楚,是决定往生。世尊说得很肯定啊。为什么还要怀疑?看来还是善根不足。前面已经说了,佛真一切智人,是实实在在的正遍知,连末法时期的乱相,也都预言到了。

后面经文还说了这部经消业的殊胜:“善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。”这部经是很难信。从我第一次讲这部经到现在一直有人不信,或者半信半疑,诽谤攻击的都有。确实难信!这部经不仅能消五逆这样的大罪,而且所有业障都能消除,注意是所有!什么贫穷、苦难、病痛,导致这些果报的无不是因为业障,这些业障都能消除,不仅如此,连极微细的业障也能消除。佛经上讲有阿罗汉被蛇咬的故事,有人会问,难道阿罗汉业障还没消干净吗?阿罗汉没涅槃之前,有些微细的业障还是要受果报的,而这部经是“所有业障咸得消除,终不受恶趣之苦”,殊胜不殊胜?绝对不堕恶道,你信不信?你能信吗?反正我能信。我发愿生生世世都信受持诵修习这部经,毫不后悔。

为什么?受持这部经即为诸佛菩萨之所护念,生生世世得诸佛灌顶,不仅是六根具足,而是诸根具足,还包括善根、信根、念根等都能具足,具足就是圆满的意思。所以说这部经能圆满福德善根,也有人不信。连这里都不信,后面一句就更不能信了:“取要言之,我见是人已成佛道。”对于持诵这部经的人,无论是出家师父还是在家居士,我都非常恭敬,为什么,就因为这句话我信了,我也相信这个人已经成了佛,这里的成佛无论是六即佛中的哪一种,我都非常恭敬。

我们再回头看看,这部经的功德多不多?值不值得我们好好持诵。所以我,建议大家都能终身持诵这部经,要深信不疑,这点在持诵这部经上是最重要的,也是最容易被忽视的。记录者:菩萨戒弟子林国栋(更多精彩内容请点击:这部经才读了几部就令老公回心转意,之后更被白送店面和公司(普光明藏感应)。)


转自公众微信号:三摩地禅悦

耆阇崛_360百科
一、《佛教哲学大词典》对读音的标注
读音:[qi2 she2 ku1 shan1]
耆阇崛是梵语Grdhrakuta的译音。意译鹫头、鹫峰、灵鹫等。即灵鹫山。位于古代中印度、摩诃陀国首都王舍城东北方的一座山。因山顶似鹫头,故有此名。据称是释尊开说<法华经>等的说法之处。御书御讲闻书(第八四八页)法华经序品第一(第七六页)
人心生一念,天地尽皆知。善恶若无报,乾坤必有私。
离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 2020-12-01

乾隆大藏经版本《大乘离文字普光明藏经》
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉 敕译



如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身,智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰:胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。


尔时,观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱,殊胜见菩萨与无央数天帝释俱,虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱,大势至菩萨与无量亿梵天众俱,遍吉祥菩萨与无量婇女俱,普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所;至佛所已,彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王,各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛、诸菩萨已,即于会中坐莲华座。

尔时,胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:"世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。"

佛告胜思惟菩萨言:"善男子,欲有问者,随汝意问。如来不为一众生故出现世间,为欲利益无量众生而出现耳!"

于是胜思惟菩萨,即白佛言:"世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?"

佛言:"善哉!善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。

"善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓嗔怒。如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法,是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。

"善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安,不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生,自重资财不应偷盗,自护妻室不应侵他,如是等行皆名一法。善男子,若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐,乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义 ,我说此言:'非己所安,不加于物。'如是一法,是诸菩萨应常护持。

"善男子,如汝所问,何者一法,是诸如来现所觉了?善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉,一切法无灭是如来觉,一切法离二边是如来觉,一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉,一切法从因缘生是如来觉,因缘之法犹如电光是如来觉,以因缘故而有诸业是如来觉。

"善男子,一切法性普光明藏是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。善男子,一切法如幻如焰是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱是如来觉,一味解脱是即名为普光明藏。

"善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。"

当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生在地狱者 ,皆得离苦,生人天中。无量菩萨得入初地,无量菩萨得百千三昧,无量众生悉蒙利益无空过者。

尔时,佛告罗睺罗言:"善男子,我此法要,汝当受持。"

说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神,即皆避座,白佛言:"世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。"

尔时,四天王白佛言:"世尊,若有能持此经典者,我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。"

尔时,世尊普观众会而作是言:"诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者,即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍,决定生于清净佛土。是人临终 ,定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山,诸菩萨众所共围绕,彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏,当知是人得宿命智,当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪,闻是经已,书持读诵 ,为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生,诸根具足,蒙佛灌顶,五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。"

佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻、天龙八部,皆大欢喜,信受奉行。

大乘离文字普光明藏经




上师说:心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 2020-12-13
极其稀有难得:七佛偈语与三十三位祖师法偈
极其稀有难得:七佛偈语与三十三位祖师法偈

毗婆尸佛偈曰:

(过去庄严劫第九百九十八尊)
身从无相中受生,犹如幻出诸形象。
幻人心识本来无,罪福皆空无所住。

尸弃佛偈曰:
(过去庄严劫第九百九十九尊)
起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风,幻出无根无实性。

拘留孙佛偈曰:
(现在贤劫第一尊)
见身无实是佛见,了心如幻是佛了。
了得身心本性空,斯人与佛何殊别。

毗舍浮佛偈曰:
(过去庄严劫第一千尊)
假借四大以为身,心本无生因境有。
前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。


拘那含牟尼佛偈曰:
(现在贤劫第二尊)
佛不见身知是佛,若实有知别无佛。
智者能知罪性空,坦然不惧于生死。

迦叶佛偈曰:
(现在贤劫第三尊)
一切众生性清净,从本无生无可灭。
即此身心是幻生,幻化之中无罪福。


释迦牟尼佛偈曰:
(现在贤劫第四尊)

法本法无法,无法法亦法。

今付无法时,法法何曾法。



七佛通戒偈曰:诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。
祖师法偈:释迦牟尼佛偈曰:法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?
西天祖师一祖摩诃迦叶尊者偈曰:法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?
二祖阿难尊者偈曰:本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。
三祖商那和修尊者偈曰:非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。
四祖优波鞠多尊者偈曰:心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。
五祖提多迦尊者偈曰:通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者偈曰:无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。
七祖婆须蜜尊者偈曰:心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。
八祖佛陀难提尊者偈曰:虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。
九祖伏驮蜜尊者偈曰:真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。
十祖胁尊者偈曰:真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者偈曰:迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。
十二祖马鸣尊者偈言:隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者偈言:非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。
十四祖龙树尊者偈言:为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者偈曰:本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。
十六祖罗睺罗多尊者偈曰:于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起?
十七祖僧伽难提尊者偈曰:心地本无生,因地从缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者偈曰:有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者偈曰:性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者偈曰:言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈曰:泡幻同无碍,如何不了悟。达法在其中,非今亦非古。
二十二祖摩拏罗尊者偈曰:心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者偈曰:认得心性时,可说不思议。了了无可得,得时不说知。
二十四祖师子尊者偈曰:正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈曰:圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈曰:真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈曰:心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。
引用自大智化人《西天祖师法偈》西天第二十八祖中华初祖菩提达摩偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。
第二十九祖中华二祖慧可大师偈曰:本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。
第三十祖中华三祖僧璨大师偈曰:华种虽因地,从地种华生。若无人下种,华地尽无生。
第三十一祖中华四祖道信大师偈曰:华种有生性,因地华生生。大缘与信合,当生生不生。
第三十二祖中华五祖弘忍大师偈曰:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。
第三十三祖中华六祖慧能大师偈曰:心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。

佛祖源流诀:迦文迦叶阿难商,优波鞠多与提多弥迦婆须佛?伏,胁富马鸣迦毗摩龙树迦那于罗睺,僧伽伽耶鸠摩罗阇夜婆修摩拏鹤,师子婆舍不如般达摩传于东土后,慧僧道弘慧之他

佛偈出处卷一·摩诃迦叶第一祖摩诃迦叶,摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽母香志。昔为锻金师。善明金性使其柔伏。付法传云:尝于久远劫中。毗婆尸佛入涅盘后。四众起塔。塔中像面上金色,有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽。生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波此云饮光胜尊。盖以金色为号也。由是志求出家,冀度诸有。佛言:“善来比丘。须发自除,袈裟著体。常于众中称叹第一。复言:“吾以清净法眼,将付于汝。汝可流布,无令断绝。”

涅盘经云:尔时世尊欲涅盘。时迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来时可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟。睹胜光明,即入三昧。以净天眼,观见世尊。于熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰:“如来涅盘也,何其驶哉。”即至双树间,悲恋号泣。佛于金棺内现双足。

尔时迦叶告诸比丘:“佛已茶毗,金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼,无令断绝。”乃说偈曰:“如来弟子且莫涅盘。得神通者,当赴结集。”于是得神通者。悉集王舍耆阇崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽,不得入会。后证阿罗汉果,由是得入。迦叶乃白众言:“此阿难比丘多闻总持,有大智慧。常随如来梵行清净。所闻佛法。如水传器,无有遗余。佛所赞叹,聪敏第一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。

迦叶告阿难曰:“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受。观察众心而宣偈言:“比丘诸眷属,离佛不庄严。犹如虚空中,众星之无月。”说是偈已,礼众僧足。升法座而说是言:“如是我闻。一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘:“阿难所言不错谬乎?”皆曰:“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言:“我今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护,听吾偈言:法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法。”说偈已,乃持僧伽梨衣入鸡足山,俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。

卷一·阿难第二祖阿难。王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之従弟也。梵语阿难陀。此云庆喜,亦云欢喜。如来成道夜生,因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏,如水传器。佛乃命为侍者。后阿阇世王白言:“仁者如来迦叶尊胜二师。皆已涅盘。而我多故,悉不能睹。仁者般涅盘时,愿垂告别。”

阿难许之,后自念言:“我身危脆,犹如聚沫。况复衰老,岂堪长久。”又念:“阿阇世王与吾有约。”乃诣王宫告之曰:“吾欲入涅盘,来辞耳。”门者曰:“王寝,不可以闻。”阿难曰:“俟王觉时,当为我说。”

时阿阇世王。梦中见一宝盖,七宝严饰。千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至,吹折其柄。珍宝璎络悉坠于地。心甚惊异既寤。门者具白上事。王闻语已,失声号恸,哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在常河中流跏趺而坐。王乃作礼而说偈言:“稽首三界尊,弃我而至此。暂凭悲愿力,且莫般涅盘。”时毗舍离王亦在河侧。复说偈言:“尊者一何速,而归寂灭场。愿住须臾间,而受于供养。”

尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言:“二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我静,而无诸有故。”阿难复念:“我若偏向一国,而般涅脖。诸国争竞,无有是处。应以平等度诸有情。”遂于常河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应,飞空而至。礼阿难足,胡跪白言:“我于长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。”阿难默然受请。即变殑伽河悉为金地。为其仙众说诸大法。

阿难复念:“先所度脱弟子应当来集。”须臾五百罗汉従空而下。为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器,乃告之曰:“昔如来以大法眼付大迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭,用传于汝。汝受吾教,当听谒言:本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。”阿难付法眼藏竟,踊身虚空作十八变。入风奋迅三昧分身四分。一分奉忉利天。一分奉娑竭罗龙宫。一分奉毗舍离龙王。一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁也。

卷一·商那和修第三祖商那和修者。摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林胜母僮奢耶。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若罗汉圣人降生。则此草生于净洁之地。和修生时,瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国。见一青林,枝叶茂盛。语阿难曰:“此林地名优留茶。吾灭度后一百年。有比丘商那和修于此地转妙法轮。”后百岁果诞和修,出家证道。授庆喜尊者法眼,化导有情。及止此林。降二火龙,归顺佛教。龙因施其地以建梵宫。

尊者化缘既久,思付正法。寻于吒利国得优波纺多以为给侍。因问纺多曰:“汝年几耶。”答曰:“我年十七。”师曰:“汝身十七,性十七耶。”答曰:“师发已白。为发白耶,心白耶。”师曰:“我但发白,非心白耳。纺多曰:“我身十七。非性十七也。”和修知是法器。后三载,遂为落发受具。乃告曰:“昔如来以无上法眼藏,付嘱迦叶。展转相授而至于我。我今付汝,勿令断绝。汝受吾教,听吾偈言:非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。”说偈已。即隐于潲宾国南象白山中。后于三昧中见弟子纺多。有五百徒众常多懈慢尊者乃往彼。现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰:“通达非彼此,至圣无长短。汝除轻慢意,疾得阿罗汉。”五百此丘闻偈已。依教奉行,皆获无漏。尊者乃作十八变化火光三昧。用焚其身。纺多收舍利,葬于梵迦罗山。五百比丘人持一幡。迎导至彼建塔供养。乃宣王二十三年乙未岁也。

卷一·优波纺多第四祖优波纺多者。吒利国人也。亦名优波崛多。又名邬波纺多。姓首陀父善意。十七出家二十证果。随方行化至摩突罗国。得度者甚众。由是魔宫震动。波旬愁怖。遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧,观其所由。波旬复伺便。密持璎络縻之于颈。及尊者出定。乃取人狗蛇三尸化为花痄。软言慰谕波旬曰:“汝与我璎珞甚是珍妙。吾有花痄以相酬奉。”波旬大喜,引颈受之。即变为三种臭尸虫蛆坏烂。波旬厌恶,大生忧恼。尽己神力不能移动。乃升六欲天告诸天王。又诣梵王求其解免。彼各告言:“十力弟子所作神变。我辈凡陋,何能去之。”波旬曰:“然则奈何。”梵王曰:“汝可归心尊者,即能除断。”乃为说偈令其回向曰:“若因地倒,还因地起。离地求起,终无其理。”

波旬受教已,即下天宫。礼尊者足,哀露忏悔。纺多曰:“汝自今去。于如来正法更作娆害否。”波旬曰:“我誓迥向佛道,永断不善。”纺多曰:“若然者,汝可口自唱言归依三宝。”魔王合掌三唱,花痄悉除。乃欢喜踊跃。作礼尊者而说偈曰:“稽首三昧尊,十力圣弟子。我今愿迥向,勿令有劣弱。”

尊者在世,化导证果最多。每度一人,以一筹置于石室。其室纵十八肘,广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼尊者,志求出家。尊者问曰:“汝身出家,心出家。”答曰:“我来出家,非为身心。”尊者曰:“不为身心,复谁出家。”答曰:“夫出家者无我我故。无我我故,即心不生灭。心不生灭,即是常道。诸佛亦常。心无形相,其体亦然。”尊者曰:“汝当大悟,心自通达。宜依佛法僧绍隆圣种。”即为剃度,受具足戒。仍告之曰:“汝父尝梦金日而生汝。可名提多迦。”复谓曰:“如来以大法眼藏。次第传授以至于我。今复付汝听吾偈言:心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。付法已,乃踊身虚空。呈十八变,然复本座跏趺而逝。多迦以室内筹用焚其躯。收舍利建塔供养。即平王三十一年庚子岁也。
作者:寂静a
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上师说:心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
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只看该作者 地板  发表于: 02-10
《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》  
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