• 157阅读
  • 5回复

《大方广佛华严经净行品》 [复制链接]

上一主题 下一主题
 


华严菩萨之名,载于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中,华严菩萨与观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨于此会上闻法。在中国佛教史上,有两位古德传为华严菩萨化现:一为唐代清凉国师(澄观大师),一为元朝正顺法师,皆以专修《华严经》而名。《华严经》,具名《大方广佛华严经》,是佛成道后在菩提场等处,藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严,广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。今日农历十二月二十九,恭迎华严菩萨圣诞。


顶礼本师释迦牟尼佛〔合掌三称〕
顶礼华严菩萨摩诃萨!〔合掌三称〕
开经偈
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切众生
发心无上殊胜的菩提心


大方广佛华严经卷第十四


净行品第十一


于阗国三藏实叉难陀奉 制译


     尔时,智首菩萨问文殊师利菩萨言:“佛子!菩萨云何得无过失身、语、意业?云何得不害身、语、意业?云何得不可毁身、语、意业?云何得不可坏身、语、意业?云何得不退转身、语、意业?云何得不可动身、语、意业?云何得殊胜身、语、意业?云何得清净身、语、意业?云何得无染身、语、意业?云何得智为先导身、语、意业?云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足?云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧?云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力?云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧?云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿?云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,及以圆满慈、悲、喜、舍?云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力?云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护,恭敬供养?云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导?云何于一切众生中,为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等?”



     尔时,文殊师利菩萨告智首菩萨言:


     “善哉!佛子!汝今为欲多所饶益、多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。佛子!若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德;于诸佛法,心无所碍,住去、来、今诸佛之道;随众生住,恒不舍离;如诸法相,悉能通达;断一切恶,具足众善;当如普贤,色像第一,一切行愿皆得具足;于一切法,无不自在,而为众生第二导师。佛子!云何用心能获一切胜妙功德?佛子!


  1. “菩萨在家,当愿众生:知家性空,免其逼迫。
  2. 孝事父母,当愿众生:善事于佛,护养一切。
  3. 妻子集会,当愿众生:怨亲平等,永离贪著。
  4. 若得五欲,当愿众生:拔除欲箭,究竟安隐。
  5. 妓乐聚会,当愿众生:以法自娱,了妓非实。
  6. 若在宫室,当愿众生:入于圣地,永除秽欲。
  7. 著璎珞时,当愿众生:舍诸伪饰,到真实处。
  8. 上升楼阁,当愿众生:升正法楼,彻见一切。
  9. 若有所施,当愿众生:一切能舍,心无爱著。
  10. 众会聚集,当愿众生:舍众聚法,成一切智。
  11. 若在厄难,当愿众生:随意自在,所行无碍。
  12. 舍居家时,当愿众生:出家无碍,心得解脱。
  13. 入僧伽蓝,当愿众生:演说种种,无乖诤法。
  14. 诣大小师,当愿众生:巧事师长,习行善法。
  15. 求请出家,当愿众生:得不退法,心无障碍。
  16. 脱去俗服,当愿众生:勤修善根,舍诸罪轭。
  17. 剃除须发,当愿众生:永离烦恼,究竟寂灭。
  18. 著袈裟衣,当愿众生:心无所染,具大仙道。
  19. 正出家时,当愿众生:同佛出家,救护一切。
  20. 自归于佛,当愿众生:绍隆佛种,发无上意。
  21. 自归于法,当愿众生:深入经藏,智慧如海。
  22. 自归于僧,当愿众生:统理大众,一切无碍。
  23. 受学戒时,当愿众生:善学于戒,不作众恶。
  24. 受阇梨教,当愿众生:具足威仪,所行真实。
  25. 受和尚教,当愿众生:入无生智,到无依处。
  26. 受具足戒,当愿众生:具诸方便,得最胜法。
  27. 若入堂宇,当愿众生:升无上堂,安住不动。
  28. 若敷床座,当愿众生:开敷善法,见真实相。
  29. 正身端坐,当愿众生:坐菩提座,心无所著。
  30. 结跏趺坐,当愿众生:善根坚固,得不动地。
  31. 修行于定,当愿众生:以定伏心,究竟无余。
  32. 若修于观,当愿众生:见如实理,永无乖诤。
  33. 舍跏趺坐,当愿众生:观诸行法,悉归散灭。
  34. 下足住时,当愿众生:心得解脱,安住不动。
  35. 若举于足,当愿众生:出生死海,具众善法。
  36. 著下裙时,当愿众生:服诸善根,具足惭愧。
  37. 整衣束带,当愿众生:检束善根,不令散失。
  38. 若著上衣,当愿众生:获胜善根,至法彼岸。
  39. 著僧伽梨,当愿众生:入第一位,得不动法。
  40. 手执杨枝,当愿众生:皆得妙法,究竟清净。
  41. 嚼杨枝时,当愿众生:其心调净,噬诸烦恼。
  42. 大小便时,当愿众生:弃贪瞋痴,蠲除罪法。
  43. 事讫就水,当愿众生:出世法中,速疾而往。
  44. 洗涤形秽,当愿众生:清净调柔,毕竟无垢。
  45. 以水盥掌,当愿众生:得清净手,受持佛法。
  46. 以水洗面,当愿众生:得净法门,永无垢染。
  47. 手执锡杖,当愿众生:设大施会,示如实道。
  48. 执持应器,当愿众生:成就法器,受天人供。
  49. 发趾向道,当愿众生:趣佛所行,入无依处。
  50. 若在于道,当愿众生:能行佛道,向无余法。
  51. 涉路而去,当愿众生:履净法界,心无障碍。
  52. 见升高路,当愿众生:永出三界,心无怯弱。
  53. 见趣下路,当愿众生:其心谦下,长佛善根。
  54. 见斜曲路,当愿众生:舍不正道,永除恶见。
  55. 若见直路,当愿众生:其心正直,无谄无诳。
  56. 见路多尘,当愿众生:远离尘坌,获清净法。
  57. 见路无尘,当愿众生:常行大悲,其心润泽。
  58. 若见险道,当愿众生:住正法界,离诸罪难。
  59. 若见众会,当愿众生:说甚深法,一切和合。
  60. 若见大柱,当愿众生:离我诤心,无有忿恨。
  61. 若见丛林,当愿众生:诸天及人,所应敬礼。
  62. 若见高山,当愿众生:善根超出,无能至顶。
  63. 见棘刺树,当愿众生:疾得翦除,三毒之刺。
  64. 见树叶茂,当愿众生:以定解脱,而为荫映。
  65. 若见华开,当愿众生:神通等法,如华开敷。
  66. 若见树华,当愿众生:众相如华,具三十二。
  67. 若见果实,当愿众生:获最胜法,证菩提道。
  68. 若见大河,当愿众生:得预法流,入佛智海。
  69. 若见陂泽,当愿众生:疾悟诸佛,一味之法。
  70. 若见池沼,当愿众生:语业满足,巧能演说。
  71. 若见汲井,当愿众生:具足辩才,演一切法。
  72. 若见涌泉,当愿众生:方便增长,善根无尽。
  73. 若见桥道,当愿众生:广度一切,犹如桥梁。
  74. 若见流水,当愿众生:得善意欲,洗除惑垢。
  75. 见修园圃,当愿众生:五欲圃中,耘除爱草。
  76. 见无忧林,当愿众生:永离贪爱,不生忧怖。
  77. 若见园苑,当愿众生:勤修诸行,趣佛菩提。
  78. 见严饰人,当愿众生:三十二相,以为严好。
  79. 见无严饰,当愿众生:舍诸饰好,具头陀行。
  80. 见乐著人,当愿众生:以法自娱,欢爱不舍。
  81. 见无乐著,当愿众生:有为事中,心无所乐。
  82. 见欢乐人,当愿众生:常得安乐,乐供养佛。
  83. 见苦恼人,当愿众生:获根本智,灭除众苦。
  84. 见无病人,当愿众生:入真实慧,永无病恼。
  85. 见疾病人,当愿众生:知身空寂,离乖诤法。
  86. 见端正人,当愿众生:于佛菩萨,常生净信。
  87. 见丑陋人,当愿众生:于不善事,不生乐著。
  88. 见报恩人,当愿众生:于佛菩萨,能知恩德。
  89. 见背恩人,当愿众生:于有恶人,不加其报。
  90. 若见沙门,当愿众生:调柔寂静,毕竟第一。
  91. 见婆罗门,当愿众生:永持梵行,离一切恶。
  92. 见苦行人,当愿众生:依于苦行,至究竟处。
  93. 见操行人,当愿众生:坚持志行,不舍佛道。
  94. 见著甲胄,当愿众生:常服善铠,趣无师法。
  95. 见无铠仗,当愿众生:永离一切,不善之业。
  96. 见论议人,当愿众生:于诸异论,悉能摧伏。
  97. 见正命人,当愿众生:得清净命,不矫威仪。
  98. 若见于王,当愿众生:得为法王,恒转正法。
  99. 若见王子,当愿众生:从法化生,而为佛子。
  100. 若见长者,当愿众生:善能明断,不行恶法。
  101. 若见大臣,当愿众生:恒守正念,习行众善。
  102. 若见城廓,当愿众生:得坚固身,心无所屈。
  103. 若见王都,当愿众生:功德共聚,心恒喜乐。
  104. 见处林薮,当愿众生:应为天人,之所叹仰。
  105. 入里乞食,当愿众生:入深法界,心无障碍。
  106. 到人门户,当愿众生:入于一切,佛法之门。
  107. 入其家已,当愿众生:得入佛乘,三世平等。
  108. 见不舍人,当愿众生:常不舍离,胜功德法。
  109. 见能舍人,当愿众生:永得舍离,三恶道苦。
  110. 若见空钵,当愿众生:其心清净,空无烦恼。
  111. 若见满钵,当愿众生:具足成满,一切善法。
  112. 若得恭敬,当愿众生:恭敬修行,一切佛法。
  113. 不得恭敬,当愿众生:不行一切,不善之法。
  114. 见惭耻人,当愿众生:具惭耻行,藏护诸根。
  115. 见无惭耻,当愿众生:舍离无惭,住大慈道。
  116. 若得美食,当愿众生:满足其愿,心无羡欲。
  117. 得不美食,当愿众生:莫不获得,诸三昧味。
  118. 得柔软食,当愿众生:大悲所熏,心意柔软。
  119. 得粗涩食,当愿众生:心无染著,绝世贪爱。
  120. 若饭食时,当愿众生:禅悦为食,法喜充满。
  121. 若受味时,当愿众生:得佛上味,甘露满足。
  122. 饭食已讫,当愿众生:所作皆辨,具诸佛法。
  123. 若说法时,当愿众生:得无尽辩,广宣法要。
  124. 从舍出时,当愿众生:深入佛智,永出三界。
  125. 若入水时,当愿众生:入一切智,知三世等。
  126. 洗浴身体,当愿众生:身心无垢,内外光洁。
  127. 盛暑炎毒,当愿众生:舍离众恼,一切皆尽。
  128. 暑退凉初,当愿众生:证无上法,究竟清凉。
  129. 讽诵经时,当愿众生:顺佛所说,总持不忘。
  130. 若得见佛,当愿众生:得无碍眼,见一切佛。
  131. 谛观佛时,当愿众生:皆如普贤,端正严好。
  132. 见佛塔时,当愿众生:尊重如塔,受天人供。
  133. 敬心观塔,当愿众生:诸天及人,所共瞻仰。
  134. 顶礼于塔,当愿众生:一切天人,无能见顶。
  135. 右绕于塔,当愿众生:所行无逆,成一切智。
  136. 绕塔三匝,当愿众生:勤求佛道,心无懈歇。
  137. 赞佛功德,当愿众生:众德悉具,称叹无尽。
  138. 赞佛相好,当愿众生:成就佛身,证无相法。
  139. 若洗足时,当愿众生:具神足力,所行无碍。
  140. 以时寝息,当愿众生:身得安隐,心无动乱。
  141. 睡眠始寤,当愿众生:一切智觉,周顾十方。



     “佛子!若诸菩萨如是用心,则获一切胜妙功德;一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,及以一切声闻、缘觉,所不能动。”


《大方广佛华严经净行品》注音读诵版-学佛网




回向偈

离线清静

只看该作者 沙发  发表于: 03-05
学习《净行品》一 来自如瑞法师
转自如瑞法师微信公众号学习《净行品》一

原创 WENDEHONGZHI  如瑞法师  2月16日
学习《净行品》一
来自如瑞法师

阿弥陀佛,大家好!又是一天相互学习鼓励的时候。

年前我们学习了《八大人觉经》,圆满了初学者第一阶段的学习。也许有人会问:为什么要建议初学者先学《吉祥经》《无常经》和《八大人觉经》呢?因为这三部经加起来也不足两千字,便于读诵、受持及演说,且义理丰富,从人天法到解脱成佛法,一一具足。下面,我们简单回顾一下这三部经的主题思想。

《吉祥经》是佛陀应一位天神所请,告知众天神与人类获得“最吉祥”的三十八种方法,当机众是天神与人类。

《无常经》的当机众是声闻比丘,这部经普告世人,应当正确对待老病死三事,断轮回因,修出离六道生死的解脱法。

《八大人觉经》纲领性地融合了大小乘佛法的精华,简明扼要地讲述了解脱生死乃至究竟成佛的方法,当机众是菩萨。

大家通过听闻《吉祥经》《无常经》和《八大人觉经》,如果能够脚踏实地地来思惟、实践,相信一定可以获得吉祥幸福以及解脱、成佛的甚深智慧。

《八大人觉经》第五觉告诉我们:“菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。”《瑜伽师地论》也有讲:“多闻能知法,多闻能远恶,多闻舍无义,多闻得涅槃。”由此可知,多多地听闻佛法,多闻、多思、多实修,能够令我们了知正法,远离恶法,“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”,最后究竟成佛。古人说:“亲附善友,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。”听闻佛法也是这样,只要坚持学习,久久必获利益。

进入新的一年,我们将从《华严经·净行品》学起。按照学习计划,初学者第二个阶段的课程是《华严经·净行品》《华严经·普贤行愿品》《华严经·梵行品》,即《华严三品》。《华严经》是佛家的富贵,部头很大,不容易读诵受持和学习。但学习《华严三品》,相对来说就比较容易。

三品之中为什么要先学《净行品》呢?从闻法的次第来说,由浅入深,比较容易进入;从修道次第来讲,历事善巧发愿,以愿导行,从行持上比较容易找到下手处。再者,也有大德将此品誉为“生活中的祈祷文”,足见《净行品》对于生活具有极强的指导意义。

什么是净行呢?净行,顾名思义就是清净行。行,即身口意三业,随所遇到的事而发起造作。清净是说,凡有所行,要善巧发愿,离开过非。三业清净,无边性德自然显现,遇到一切境界不再迷惑。进而,处境不迷这是智行,以愿导智,慈悲帮助一切众生是悲行。悲智双运,此“行”超越了凡夫和二乘的发心和行为,救他也救自己,自他两利,这才是菩萨的清净行。


懂得了“净行”的意思,举足下足,起心动念,都会跟文殊师利菩萨的心相合。眼睛见的、耳朵听到的、心里觉察觉知到的——见闻觉知,成就的都是普贤行愿。文殊菩萨的心是智慧的心,不浑浊,不杂乱,这才是清净义。而一切诸佛在没成佛之前,一定要依于普贤行愿去修。一切发大心的菩萨,都是行的普贤愿,行的清净行。

学习这品经文,我们要达到什么目的呢?通过遇事善巧发愿,也就是以文殊智发起普贤行愿,来防范自己的心,令心既不散乱也不沉寂,且能增长大菩提心,增长大悲、大智、大行、大愿,成就普贤实德。

非常欢喜有因缘和大家继续学习。愿大家再接再厉,法喜充满!

一念迷
佛离我们而去
一念觉
佛住我们心里
懂得了善用其心
就有了掌握人生的密码
打开密码
我们就是人生的主人
云舒云卷
自在人生
胜妙功德
陪伴永远
让我们一起称念:南无阿弥陀佛!(十句)万善同归西方极乐世界,南无阿弥陀佛!愿大家开心自在,吉祥如意!

上师说:心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 板凳  发表于: 03-05
学习《净行品》二    如瑞法师
原创 WENDEHONGZHI  如瑞法师  2月17日




阿弥陀佛,大家好!又是一天相互学习鼓励的时候。

在正式学习《净行品》之前,先和大家分享一下《瑜伽师地论》所讲的闻法当起的五种想:

一、珍宝想。人生难得,佛法难逢。能够得到人身,又能够听闻佛法,实在是难遭难遇。所以当我们听闻佛法的时候,应作珍宝想。佛法就像世间的宝贝一样,人人都喜欢,珍贵稀有难以得到。

二、眼目想。一个人如果没有眼睛,走路就很容易绊倒摔跤。我们能够听闻到佛法,就“譬如明眼人,能避险恶道”。也就是说,听闻佛法能够让我们出生智慧,有了智慧就不会造作恶业堕落三途,所以闻法应当作眼目想。

三、光明想。我们有眼睛,但如果外界漆黑一片,我们还是什么都看不到,只有有了光明才能看到东西。佛法就像光明一样能驱除黑暗,所以听闻佛法应作光明想。

四、胜利想。听闻佛法,依之而行,能够帮助我们断除烦恼、证得佛果。也就是说,我们想求解脱证佛果,需要通过听闻佛法如法修行来实现。

五、无罪想。听闻佛法,身口意都在善法中,不造作过失。这样,能使我们身心清净,享受佛法的快乐,灭除一切罪业。所以在闻法的时候要专心一意,听后如理思惟,并且应用到实际生活当中。

以上简要说明了听法时如理作意的五种方法。为了从闻法中获得更多的利益,我们还应当远离三种过失。

第一种,覆器过。打比喻来说,如果一个器皿扣着放,口朝下,即使在雨天,雨水也是装不进去的。闻法也一样,虽然人坐在听闻佛法的地方,心里却不接受佛法,这样终究不会从闻法当中获得利益。

第二种,垢器过。垢是不净的意思。虽然器皿的口朝上放,但里面却有很多脏东西,这样即使装进去东西也会被染污。同样的道理,在听闻佛法的时候,我们应该放下个人的成见来体解佛意,否则即使听到了正法,也不会入心,不会产生真正的作用。

第三种,漏器过。如果器皿有了裂缝,装进去水也必将漏掉。闻法时,如果左耳朵进去右耳朵出来,不能够如理思惟真实修学,这种听法对我们也没有多大利益的。

总之,想要得到佛法的利益,一定要从恭敬中求,应生难遭遇想。如“开经偈”所说:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

《华严经》是佛家的富贵,现前我们有因缘福报一起学习《华严经·净行品》,希望大家都能够发起来难遭难遇之心,认真读诵受持、依教奉行,从而真实体证文殊菩萨的教言:“善用其心,则获一切胜妙功德。”


无论你在哪里
送个福慧包给你
善用其心打开
福报智慧流溢
生生世世富有
日日能获法喜
功德法财无尽
成就自他二利

  
让我们一起称念:南无阿弥陀佛!(十句)万善同归西方极乐世界,南无阿弥陀佛!愿大家开心自在,吉祥如意!

上师说:心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 地板  发表于: 03-05
学习《净行品》三    如瑞法师
原创 WENDEHONGZHI  如瑞法师  2月18日



阿弥陀佛,大家好!又是一天相互学习鼓励的时候。

昨日我们学习了闻法应存的五种想和应离的三种过失,今天正式进入《净行品》的学习。

“净行品”的“行”字,传统读“行”(hèng),一般读(xíng),约定俗成,两种读音都可以。“品”,是品类、品别的意思。把义理相同的章节或段落归在一处,就成了品。

在八十卷的《华严经》中,《净行品》是第十四卷之十一品。此品通过智首菩萨问、文殊菩萨答,告诉了我们修行的窍诀,那就是:“善用其心,则获一切胜妙功德。”

“善用其心”强调,修行要在生活的每一种境缘中学会历练“用心”,能够善用自心来转化外境。所谓“智人换心不换境,愚人换境不换心”,便是这个道理。其实一部《净行品》,归纳起来就是“善用其心”四个字。《华严经》乃至三藏十二部所谈,也不过一个“心”字。

《华严疏钞》中说,“心”是主宰义,有邪有正。心正才是成就一切功德的因,才能具足一切胜妙功德。

心,怎样来善用呢?钞中又说,遇到任何事缘都要能够善巧发愿,愿愿系念众生。无论面对什么境界,能够善用自己的心,就能获得不可思议的境界和功德。这也是说,不论我们身处何种环境,不论文化高低、是贫是富、是老是少……一切境缘都要想到利益众生。经文偈颂中的“当愿众生”,正是用来引导我们开发内在的菩提心和大悲心的。若能随时随地、时时刻刻训练此心,定能成就殊胜微妙的功德。

印光大师将《净行品》附在《净土五经》后让大家受持,并说明:这部《净行品》,不只是学佛的基础,而实在是成就佛道的根本。末法时代的众生,根机浅薄,如果真能心心念念常诵此文,依文发愿,便能够做到三业清净,念念与佛的心相契合,临终上品往生西方极乐世界。这与受持《普贤行愿品》的功德,交光互映,没有什么差别不同。

《净行品》例举出菩萨所发的一百四十一愿,而菩萨的大愿何只此数?它比大海还深广,比虚空还宽阔,不可穷尽!让我们运文殊智,行普贤行,在生活中历一切事,善巧发愿,“善用其心”而修吧!
可谓:

善业魔业一念分,
用愿对境巧利人。
其中但解如来意,
心正善用成佛因。


让我们一起称念:南无阿弥陀佛!(十句)万善同归西方极乐世界,南无阿弥陀佛!愿大家开心自在,吉祥如意!


上师说:心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 4楼 发表于: 03-05
学习《净行品》四  如瑞法师
原创 WENDEHONGZHI  如瑞法师  1周前


学习《净行品》四
来自如瑞法师


阿弥陀佛,大家好!又是一天相互学习鼓励的时候。

《净行品》从内容上来看,有长行、有偈颂。长行一开篇,智首菩萨便提出了一百一十个问题。“智首菩萨”,顾名思义,以“智慧”为“首”,是一位充满智慧的菩萨。就是由这位具足智慧的菩萨,向“智慧第一”的文殊菩萨发起提问的,内容涵盖了成佛应具足的一百一十种功德。智首菩萨请问文殊菩萨:怎样才能具足成就这些功德呢?

文殊菩萨心领神会,所以开口先赞叹智首菩萨——“善哉!佛子!汝今为欲多所饶益、多所安隐,哀愍世间,利乐天人,问如是义。”意思是,智首菩萨是发大慈悲心,为了利益众生来请问这些义理的。接着,文殊菩萨用一句话概括回答:“若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”而后又发起设问:“云何用心能获一切胜妙功德?”以此引出菩萨的一百四十一愿,也就是偈颂部分的内容,告诉我们怎样借事练心,善巧发愿修行,才能获得“胜妙功德”。

一百四十一愿,每一愿都是四字偈。也就是说,每首偈里面有四句,每一句由四个字组成。现在,我们次第来看。


第一愿


菩萨在家  当愿众生
知家性空  免其逼迫


这首偈,总的举出菩萨在家时所发的胜愿,也就是希望所有的众生都能够了达性空的道理,知道家庭是因缘和合而有的相,这样就不会为家庭烦恼所逼迫。我们逐句来看:

菩萨在家:指虽未出家,但能发起自利利他的大愿,在家修行志求佛道的众生。

当愿众生:即为所有众生祈愿。

知家性空:家庭是因缘和合而有的,一切众缘和合而成的事物,其性本空,没有真实的自体可得,“缘聚则生,缘散则灭”,所以才会有今生来世的离合无常。

免其逼迫:应当认真思惟家性本空的真相,这样就不会为家庭的烦恼所累。

世上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。人生在世,应当学会识缘、惜缘、随缘,积极创造善的因缘。一个有智慧的在家菩萨,不仅要把学习、工作做好,也要料理好自己的家庭,上慈下爱。对于父母,在家菩萨作为儿女,不仅要提供物质所需,还要给予精神上的帮助和安抚,令父母身心快乐。同时要懂得,想让父母得到真正的安乐,就要引导父母听闻佛法,识知因果,归依三宝,离恶向善,这样才能真正地利益父母,报答父母的重恩。

丈夫与妻子之间,应该互相尊重、忠诚、信任、包容。兄弟姐妹友好相处,互助互爱。为人父母,培养孩子是一种责任,也是一种修行。布施、爱语、折伏、摄受……智慧善巧地引导教育子女,对孩子尽心,也是致良知。

总之,学佛不是不顾家庭,而是让人看破,看破了就不贪著。进而积极进取,“善用其心”,做好自利利他的事业。


可谓:
虽曰天天学,学与学不同,
智心学一切,一切为智用。
能哄天地间,不能骗自心,
解脱成佛道,在于真实行。


让我们一起称念:南无阿弥陀佛!(十句)万善同归西方极乐世界,南无阿弥陀佛!愿大家开心自在、吉祥如意!
上师说:心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
离线清静

只看该作者 5楼 发表于: 03-05
学习《净行品》五之一   如瑞法师
原创 WENDEHONGZHI  如瑞法师  1周前



学习《净行品》五之一
来自如瑞法师

阿弥陀佛,大家好!又是一天相互学习鼓励的时候。

昨日我们学习了《净行品》偈颂的第一愿,从中明白了“知家性空”的道理,这样我们在履行责任和义务时,就不会被烦恼所困,免受逼迫之苦。今天我们共同来学习下一愿。
第二愿

孝事父母  当愿众生
善事于佛  护养一切



这首偈是讲在家于父母前行孝时所发的愿。日常生活当中,菩萨在家首先应当孝顺父母。孝行是世间各类道德行为中的至德,是修学佛法的基础,所以“孝事父母愿”应列在前。此偈大意是:当菩萨在家孝养、承事父母的时候,希望所有的众生,都能善巧承事供养于佛,护养一切有情。

孝事父母:孝为万善之基,众德之本。《大集经》云:“世若无佛,善事父母。事父母者,即是事佛。”佛陀在《佛说分别经》中教导世人:“人欲学道,不可不精进孝顺。”《观无量寿经》有讲,往生西方极乐世界的首要条件是:“孝养父母,奉侍师长,慈心不杀,修十善业。”可见,孝养父母之重要。

父母恩重,实在难以报答。《五分律》中佛言,父母对子女,从出生怀抱到养育成人,在这中间所付出的辛劳,即使为人子女的,一肩担父,一肩担母,让父母在自己身上生活大小便利,乃至用世间最上的奇珍异宝衣食美味来供养,如是经历多时,乃至百年勤苦,仍然无法报答父母养育自己的须臾之恩。因此,我们为人子女的,应当尽心尽力来孝养父母,报答亲恩。

那么如何奉侍父母才能称得上真正的“孝”呢?《论语》里,子游请问:“什么是孝道?”孔子说:“如果把给父母吃饱当成孝,那和畜养犬马又有什么两样呢?如果对父母没有一片孝敬心,仅仅是供给衣食,那和喂养犬马实在没有什么差别。”

因此,一个人若是真心孝事父母的话,就不应该仅仅停留在养的层面上。对父母的孝应当是发自内心深处的敬爱,这才符合孝道。不论佛教还是儒家,二者一致强调,做人最基本的道德标准是孝顺。身为子女者,不仅要照顾好父母的身体,还要护养他们的心。心存尊敬与爱戴,给予父母心灵的安慰,才能带给父母快乐和幸福。

父母生养了我们的色身,我们才得以利用人身来服务大众,培福报修智慧,积累解脱成佛的资粮。因此在日常生活当中,菩萨首先要孝顺父母。

善事于佛:父母给予了我们色身,而佛慈悲教导我们,长养我们的法身慧命,引导我们充分发挥人生的意义和价值,所以应当善事于佛。

护养一切:《梵网经》中说,“一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。”由此看来,我们应当平等尊敬爱护一切众生。
可谓:
一句弥陀
念报亲恩
学佛念佛
利益众生


让我们一起称念:南无阿弥陀佛!(十句)万善同归西方极乐世界,南无阿弥陀佛!愿大家开心自在,吉祥如意!


相关内容:



上师说:心清净了 一切都清净了 ,心自在了 一切都自在!
快速回复
限100 字节
如果您提交过一次失败了,可以用”恢复数据”来恢复帖子内容
 
上一个 下一个